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和上開示集:切不可得少為足
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-04-18
參禪金三角
禪法的教相
禪堂講記【三】置心一處
參禪的主體工程乃在顯法身,意即參究禪觀;若耽禪味,止於破無明證四果是不究禪觀之底源,唯賴無盡之超越,始有可能達到止於至善,是故參禪一途無有止境,於法身以上之禪法呼之為「華嚴法界觀門」而已!普賢行者於「止」宜審慎之,切勿止於化城而不知復進矣!故生命觀境之現前,切不可得少為足!當然,初始行法的立願為普賢乘之切要者,即在此也!
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禪的修學過程中有幾個重要的關鍵詞,如置心一處、參禪金三角、禪觀、生命觀境、生命能量、參禪,乃至禪修等等… 有些詞彙是大家耳熟能詳,卻不明就裡的,有些是我個人創立乃至重新嚴格定義的;但這些詞彙中,有些是成組的,其功能乃至對生命的改造工程而言,各有其相關的相對關係。今且就標題中的三詞而簡述之:

一. 置心一處: 

是禪觀的基本條件,嚴格講是參禪金三角,若無此基礎,禪觀是不起作用的;然舒服禪中的死心狀態絕非置心一處,舒服禪坑是禪修中的第一陷阱,此中的死心現象所呈現的狀態與善人臨終情形相似,有寧靜、懶洋洋、舒服、安閑、心閒散,無法集中意志,無法作意、意興闌珊、缺乏意志力等,好似一種悠閑適意的神仙狀態,這就是死心狀態的舒服禪坑,既不是心一境性,亦非禪定;所以禪行者進入禪修中,應提起精神!所以,破舒服坑方可進入禪修,此後當戮力於數法文化、隨法文化及止法文化的歷練,方能產生數、隨、止功德;此中當有八觸十功德的經驗,經此觸功德的歷練,才有置心一處,乃至參禪金三角的基本要件。

此中即是禪修的過程,於此技術面的歷練過程中,揀別舒服禪、三法功德及金三角的成立,其實即是在進行工程面的禪觀訓練;由於禪觀訓練是在摸索法身的存在與作用,因此,工程面除了依於經教、正法行,乃至培養欣賞、審美的生命本能之外,揀別自身、自心中雜質、惡質與意識形態的夾雜情形,乃正負兩方向同時進行的工程面問題!

二. 禪觀: 

中級禪觀乃是參禪的主體工程;於技術面乃逆流而上的破意識作用,乃至破無明之覆障。然工程面則是順勢以觀生命境的呈現;於十信位中,唯能逐漸見到生命原貌的逐一呈顯,尚無法見到生命存在的作用,唯入法界、證法身後,始能見到生命存在的作用。故此照住階段的生命觀境是局部的、不全的。此中級禪觀所顯的生命觀境為靜態為主、動態不全,且時有干擾,因此作意排除,將使行者墜入羅漢坑;故菩薩行者必須保持活活潑潑的心境,於動態不全的情勢中 ──緊提疑情── 除擴大靜態的局部外,尚需追究動態的全盤情勢;若能維持此心境,達九信位可能較遲,但住於十信位的時間將甚短,且絕不墮羅漢坑!

三. 生命觀境: 

中級禪觀的生命觀境是不全的、是靜態的,行者若耽於此禪味則墮羅漢坑,唯既有生命觀境之現前又不全然,故名此所證為「非人格性法身」 ── 以其不了真實義,不達阿耨多羅三藐三菩提之境。而菩薩之所行乃阿耨菩提之道,越十信而入法界是為「人格性法身」,此二有別。

參禪的主體工程乃在顯法身,意即參究禪觀;若耽禪味,止於破無明證四果是不究禪觀之底源,唯賴無盡之超越,始有可能達到止於至善,是故參禪一途無有止境,於法身以上之禪法呼之為「華嚴法界觀門」而已!普賢行者於「止」宜審慎之,切勿止於化城而不知復進矣!故生命觀境之現前,切不可得少為足!當然,初始行法的立願為普賢乘之切要者,即在此也!









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