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神聖的遊戲場(十):如何藉懺悔這個相,導入內心?
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-04-09
智慧滿屋--海雲和上法語:聞藥師佛號你就懺悔
耳根圓通章(九): 成佛也要懺悔
八關齋戒開示【六】:懺悔法門與警覺性
修通懺是要提升生命整體的水平,別懺則在於對治生命因素中的缺點,所以別懺會對達成通懺有所助益,而通懺則會幫助我們克服別懺的一些不良習氣。習氣最難了,然而一旦層次持續提升,那就不一樣了,不信你留意看看。
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TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
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陳泉名闔家
廖敏慧、廖敏華
聞茂良
  每個行法中都有懺悔業障的部分,這牽涉到實際行的問題。懺悔是反省與檢討,而如何反省、檢討,可分總的和個別來看。

  大部分人都做個別的。一做個別的,罪惡感就很重,打蚊子、踩蟑螂,罪惡感油然而生,認為自己毫無慈悲心,斷大悲種,永生不得成就。這樣搞,不用修行了,只好終生怨嘆:「歹命啊!我打死蚊子、蒼蠅……」這是懺悔嗎?不!這叫自討苦吃。

  假如要這樣個別懺,打死蚊子,就得弄清楚為何要打死它。很多人打蚊子根本是無意識的,它叮,你手揮過去,它就死了,吃太飽,飛不起來嘛!這是一種物理現象,只是一個直覺反應,並無殺心,對不對?誦經時,或許還警覺到那可能是蚊子;但你電視看得嘻嘻哈哈,一叮,啪!打死了,有時很看不到屍體呢!這種情況不叫殺業。

透過事相看內心如何起作用

  殺業要具足五緣:第一,是不是殺人?它不是人,何況你也沒有動殺機,只是一種直接反射的物理現象罷了。這不是自己找理由,而是透過反省,去看到心念、動機何在。我們確實發現,蚊子一叮,你直接打下去,感覺很自然;換成兒子咬你,你大概不會一巴掌就打過去了,你的反應絕不會像被蚊子叮那麼激烈吧?這時要留意,對待兩者間的心態為何有此區別?

  再舉一例。這是一張全新的紙,你或許將其妥善收存,但如果你寫過了,可能就揉一揉,「咚!」丟進垃圾筒。同樣一張紙,為何命運兩般不同?你有沒有感覺到內心的作用是什麼?大概沒有吧!你會辯解道:「新紙嘛,留著還可以用,至於舊紙,當然丟掉。」這是一種概念化,你還沒有看到自己的心!

  反省,重點就在透過事相來看我們的心,當你能夠看到自己的心是這樣起作用,你已在經教上知道該怎麼讓它平等平等了。當然,你是不會平等,但你已經發覺到,自己的心有不平等的狀況。修行就似乎要讓它平等,心上能夠平等,相上才會平等。你會不會嘗試著讓自己的內心平等?此即功德無量無邊處。

  第三例:若人以三千大千世界七寶,一日三時用以佈施,如是滿兩萬歲,佛問須菩提「功德多否?」須菩提曰「甚多!」佛云:此一功德不如有人以此經一句一偈,受持、書寫、讀誦、為人演說,此功德勝彼無量無邊。

  「三千大千世界的七寶」,早上、下午、晚上都佈施一個,這樣滿兩萬歲,這指的是「相」,當然有福報啊!《金剛經》裡講的一句一偈,你來受持讀誦,就是類似這種懺悔、反省,來觀照你的心是否平等。我現在已然發現有不平等的狀況,試著把它調一下,就叫受持;然後為人演說。這個功德比相上的功德大,原因在這裡。

  能夠如是反省、觀照內心的狀況,這是本體。本體開始調了以後,全方位都會調,修行的功用、效果就在這裡,同時也在此發揮其真正的殊勝。不會修行的人只在相上修,不懂得進到本體。在相上修,要花費很長很長的時間、很大很大的功夫。要弄清楚啊!可別以為:「師父既然這麼講,那我在心上修就好,相上都不用修。」若是不從相上來,你又怎麼知道心裡的狀態?

  我們都從相上的動作上來看,一聽到第三個例子,就想到「從心上修,功德比相上修的還大!」已經起比較心啊!可見想從心上修也只是假相;「想從心上修」這個想法本身也是假相,其名曰「心上修」,並非真正的本體。這能體會嗎?要真正看到這一點,才叫修行,但很多人喜歡從表面上來,卻不自知!

  懺悔,不只是相上的那些問題。它規範出那幾條戒律,是我們剛好可以從這個相上的軌跡去審視,但是別讓此軌跡變成概念化的東西,一經概念化,便無法深入。我講到這裡,並不是很深,然而就這一點點,已經夠我們修很久啦!而且其中福緣廣闊,福德善根已經不可思議了,各位應從此處下手。

  就五戒十善而言,一般講的修五戒得人道果報,修十善得天道果報;在華嚴裡,若懂得這個方法,修五戒十善,已經可以到達二地位,等地以上了。這絕非表面上的,你再到人間來,便常做釋提桓因,帝釋天的天主啊!若不想在寂滅城裡,而到三界中來,便會以帝釋天的身分來教化眾生。各位要瞭解,這是很殊勝的法!所以一定要導入、用心,而不只是停留在相上。

  被蚊子叮的經驗人人皆有,你反射性的一掌揮去,好!這時要回到內心裡來觀察,這一打,起心動念何在?假如換作一個小孩,你同樣在用心當中,而這外緣如此干擾,會產生什麽現象?很多父母在股票經或誦經中被小孩子干擾,脾氣特別大。不妨想想,你的佛、你的股票是殊勝的,那子女呢?跟蚊子差不多!能否看出自己內心的樣子?看它的狀態、它的存在與作用。回到修行的根本模式上來,這就是法門,就是行法。

面具掉了的時候……

  外面的緣,一再提醒各位一定要參與,你必須參與待人處事等等,才能真正導入修行之地;不從這裡來,根本無法看到自心。為何要你最少找到二十個人以上,找到以後,還要每個月再增三、五個?唯有這樣去接觸眾生,你才能體會啊!剛才所說的觀心之法,是舉成功的例子,但很多地方你根本無法成功觀照。

  許多同修喜歡吵架,師父這樣說、師父那樣說,吵到問師父,奇怪!師父講一句話,兩個依舊各持己見,都說師父站他那邊。爲什麽?因為都沒有觀照自己的內心是否硬拗?問師父只是在找靠山,所以師父一開口,他就說:「你看,師父說我對!」師父哪有論斷誰對?是你的大腦傾向於為自己的立場找理由。這種情況下,還看得到內心嗎?

  你的心被你的業障障住了,這要懺悔。怎麼懺呢?修行是這樣,一看過來,「耶!不對!我在找理由,這就是我的業障,把它除掉!」除掉以後就進入本體之中。心念的存在與作用若不能掌握到,那些隱瞞你的假相,又怎麼能破呢?修行就這麼簡單!這個法門,觀自心的存在與作用,可以運用在任何地方。

  問題是我們不會觀。再怎麼觀都是他錯,不是我錯。這裡面你有一個謊言、妄語在,很嚴重的;而此妄語就從你的意識、思惟模式、結構的病變上產生,思惟結構的病變便是你的業力。有一種業力:「你看,大家都這麼說!」那是大家的思惟結構都有同樣的病變,名曰共業;而在這種大家的思惟結構都錯的情況下,你很清楚地走出來,就叫「共業中的別業」。

  九二一地震時,有些屋子旁邊兩棟都倒了,獨獨中間沒倒。兩邊倒的是共業,中間沒倒的是別業。它為何沒倒?倒不是他買房子時,經過風水師或土地公的特別指示,而是他內心很正。往兩邊倒的人,就是慣性中硬拗向這邊或那邊,所以就那樣倒了。如果知錯就懺悔、就看清楚,地震來了就不會倒!你去留意看看。

  業力乃思惟結構的病變,整個社會的思惟結構都產生同樣的病變,就叫共業!所以懺悔在哪裡?把思惟結構上的病變。病因找出來,馬上就好。現在是這個業力一直障礙著你,使你產生謊言,謊言即是面具,戴久了便忘了自己是誰,當面具「砰!」突然掉落時,你有趕緊拾起來戴上,有沒有?

  各位,要提疑情才會開悟啊!開悟機會很多,你長這麼大,這種機會不下一百次。在十字路口要過馬路,一看綠燈亮,正要跨出腳,一個冒失鬼騎著飚過去,嚇得你六神無主。啊!所有面具都掉光了,你覺得難看,左顧右盼,一臉通紅,「沒事,沒事!嗯,我是紳士、是淑女……」面具立刻又戴上去了。台灣街頭、人行道往往高低不平,你跟人邊走邊說,一腳踩空,啊!面具掉光了。那個嚇一跳而六神無主,剛好是「無我」,你不開悟,卻又把面具戴起來?問題就在這裡。

  因為你毫無疑情,所以那個開悟的境界一次又一次漏損掉。修行,我們講過很多法門都很好修,你可以藉此看到自己的真面目,而你卻用自己的方法隱瞞了真面目。你羞於見到自己的真面目,即使把面具拿掉,還有一張化了濃粧的臉,看不到真面目。

  剛才講常願,你為何「常」不起來?修行是要把面具拿掉,顯現真面目,而你的生活習慣、思惟結構裡,卻一直要戴面具。你以戴面具的思惟模式來進行懺悔,沒功德!「我很慚愧!我在拜懺!」你拜懺講給人家聽幹嘛?還說得像聖人一般,好像等別人來誇:「哎呀,你好了不起!修得真好!」這樣拜懺何用?這不是修行。

總懺與別懺有何不同?

  修行,是面對自己、面對因果!你必須很冷靜地持續檢討,把問題挑出來,看得很清楚,該修正就修正,該丟掉就丟掉,該建立就建立,這才是向自己負責。懺悔這個行法很殊勝,原因就在這裡。我們卻往往搞顛倒了。約人十點來,你剛好拜到十點半,很高興賺到半個鐘頭讚歎,因為他看到你在拜佛。不對啊!那是自己對自己因果負責的事件與時刻,你要非常坦誠、赤裸裸地面對自己,不能隱瞞!

  我們不管是每天或每禮拜一次,都要很清楚的面對自己,而且要一次比一次看得更清楚。但我們不是這樣修,腦筋一直轉著:「師父沒事規定這麼多……我得趕快做,否則不能去受戒了!」這樣很難進步,因為你沒有面對、看清自己。要懂得懺啊!各位,起心動念,身、語、意三業都是讓你懺悔之處,這還只是別懺,個別案子一個個來懺;個別的都不會懺,遑論總懺!總懺不從個別的時間來。

  個別事件是以個別的媒介來,它很具體、很好修。總懺不同,它是通懺,是從全方位來衡量——我為何來這裡?今天來成績如何?經本打開,懺悔就起了:為何打開這經本?禮佛,你起什麽恭敬心?只是宗教慣性的頂禮而已?你是佛教徒,看到佛像會拜,若是基督徒,看到佛像會拜嗎?同樣的,你到教堂去會拜嗎?不會!因為你是基於宗教習慣,而不是把法帶在身上。否則進了教堂,只要宗教情操和氣氛存在,你很自然就拜下去了。

  宗教情操會促使一個人在那個環境裡發動內在的生命。不具有宗教情操,到其他道場只是去觀光,那你的果報也是人家來觀光罷了。你帶著高度的宗教情操到其他道場,觸目所及,無不是佛境界!為何發不起來?因為沒有常遍禮的「常」,故懺悔無法通懺啊!

  一般來說,懺有通懺、有別懺、至於通懺、別懺怎麼懺?都不甚了了。我敢斷言,北傳佛教很重視懺悔,但整個北傳佛教卻都不會修。仔細想想,梁皇寶懺、大悲懺、藥師懺、地藏懺、金剛寶懺是不是懺?到底怎麼懺?只是跟著韻唱下去,拜完,業障就消除了,是嗎?你不知已經拜了幾輩子,為何業障還沒消?為何一直生死輪迴?
修行,要先弄清楚所為何來。經本打開即進入狀況:「透過這樣一堂功課,我有沒有比昨天進步?」這一點要出來呀!即使進步很少也都要進步,若只維持昨天的品質,就要慚愧。此即通懺。從內心裡建立這種架構與基礎,你會發現從通懺下手的人,不是個別的改變,而是整個階次、水平,一階一階地移。

  修通懺是要提升生命整體的水平,別懺則在於對治生命因素中的缺點,所以別懺會對達成通懺有所助益,而通懺則會幫助我們克服別懺的一些不良習氣。習氣最難了,然而一旦層次持續提升,那就不一樣了,不信你留意看看。

  日常生活中,收入拮据者買東西討價還價,錙銖必較,賺個五毛錢也高興半天。當他生活改善以後,隨人家開價,都不二價。這只是生活,尚未涉及生命品質。生活上金錢的境界會因其多寡而在習慣上造成很大的差異。從另一面來看,台北市倒垃圾得花錢買垃圾袋,於是趁著到中和道場聽經,把垃圾帶過來丟棄。這就是我們低劣的生命品質啊!你看得到嗎?

  台灣有個壞現象,本來沿街都設垃圾筒以便路人丟垃圾,結果因為旁邊也成了垃圾堆積場,不得已,只好把垃圾筒都收走了,甚至有人主張重罰……你看,這種生命品質多糟啊!為何人會如此被動、生命水平這麼低?開車也一樣,注意看,喜歡跑路肩的人,生命品質低劣,因為他不管別人死活;路肩是為緊急狀況而設計的,萬一路肩也不通,救護車怎麼辦?

  生命品質的因素在此一目瞭然。透過通懺,可以提升生命水平,我們也就不會做那樣的事了。通懺能夠幫助我們克服低生命品質的不良習氣。檳榔族為何無法戒口?生命品質低啊!假如他變成辦公室裡吹冷氣的白領上班族,穿白襯衫、黑西裝、打領帶,如果還亂吐檳榔汁,行得通嗎?成何體統?他自然得改了!但若在外風吹日曬,做勞力工作,隨時可以亂吐,當然沒法改。我不是指責吃檳榔的人惡性難改,而是舉例說明,改善環境確實能導正某些不良的習氣。

  俗云:貧賤夫妻百事哀,沒錢的話,開門七件事,柴米油鹽等等都弄不過來了,兩人立場相異,考慮重點不同,當然不免會吵架。如果生活水平提升,那便幡然不同了。你月收入由一萬二提升到六萬時,不會為這種事吵架,因為生活的逼迫不在這上面。

  整體水平的提升對修行者非常重要,所以個別的別懺要進行,但通懺更是不可免,因為通懺對於別懺的幫助很大。許多人很會想道理:能力不足、不會、沒經驗啦,「師父,我修得沒你好!」能力不足不成理由喔!修得沒我好,難道讓我養?哪來這麼多理由?如果生命品質夠高,斷然不會如此。

  前面說過,定位很重要,定了位,生命水平便直線上升。我們若想改善個別的習氣,就需要透過通懺的方法,而這在進行別懺時也會有所助益;將整個生命水平予以提升,兩者相輔相成,是很好的行法。我們在公案中也看到很多人修懺悔法,成就相當殊勝。

  然而,我們在怎麼修懺悔法呢?懺本那麼多,修了哪個得力了?多半淪為宗教儀式的拜法,那叫法會,不是懺悔,沒有實質助益。不過,若能透過法會來完成懺悔,那就真正進入生命改造的領域了。

找到自己法門了嗎?

  我們以往談「十大願王」的懺除業障時,這部分都還沒說那麼多。就此行為模式而言,希望各位能確實由生命的立場來看待生命真相。你的行為是怎麼表現出來的?由此去觀照。至於十重行願當中的這十個部分,則幾乎每個都具有同樣殊勝的法義。十重,每一重都是行法。

  行法,亦即該如何用心。剛才說的,提疑情是一法,此處所言觀照自心亦是一法,前面說的體、相、用三者亦是一法,就透過這些法帶進去,什麽法門都可以修,那才是真正法門所在。至於此處所談的懺悔,是個媒介,透過它,你可以觀照到自己心念的存在與作用,進而觀照到眾生心念的存在與作用,這才是法門;懺悔只是媒介,知道嗎?所以,透過這個方法來運用十重行願,通通可以修。同樣的,透過懺悔也可以提疑情,透過懺悔也可以運用體相用,都可以應用!

  各位,行法中,法門是什麽,你找到了嗎?其實,我已講得很清楚了,只是你是否有此一問:我該如何實踐此一法門?任何一法,絕對都能運用於生活當中,你之所以做不到,是因為對我所說的法還無法加以界定、定義,故難以將其轉為可用的工具,遑論實踐了。那麼,不妨暫時先回到具體的事相上來罷!懺悔就是拜懺,你所拜的懺是什麽?請出準提菩薩,就準提懺悔法,請出文殊菩薩、地藏菩薩,那就文殊懺悔法、地藏懺悔法,是嗎?錯啦!那只是媒介,重點在於如何透過內心去懺。

  透過那個相,轉入內心的本體,也就是看到自己心念的存在與作用,這是一個行法。然後,透過這個懺提出疑情:我這樣拜對嗎?這又是一個行法。我就是透過這個疑情去修的,當我拜了幾十萬拜以後,發現不對,應該怎麼做才是……。當時自己一轉,整個世界立刻幡然改變,全轉過來了。

  此外,剛剛提過體相用的情況,也是一種修法:相在這裡,透過這個相,我怎麼進入本體,然後從本體起作用?這就是行法啊!譬如,我以體相用之法來修稱讚如來,可以;用來修禮敬諸佛、修懺悔業障,也可以。或者你認為提疑情比較好,那就對這個法提疑情,透過它,一樣可以修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障……乃至其他種種法門,生活中的一切無一不可應用,端看你用那一法!我們修稱讚如來,逢人便誇對方長得漂亮,人家一糾正,馬上改口說他好莊嚴。這叫見風轉舵,可不叫稱讚如來喔!多說好話固然是稱讚如來,可是內心帶不上去,那就風馬牛不相及。

  切莫道聽塗説、亂撿雜訊!確實抓到重點,運用在每一個地方,每運用一次,你就獲得利益,那種輕安、喜悅也會一再地產生,生命能量將如泉湧般汨汨不絕,這是修行最迷人之處。








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