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《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(五):無邊象限同時存在
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-03-06
如何找到「象限轉移」的開關?
海印三昧行法(九):象限轉移的三階五次第
智慧滿屋--海雲和上法語:「用心」念佛的簡單公式
我們知道象限轉移,從第一象限到第三象限形狀是不一樣的,但是你知道在第一象限是這樣,在第三象限是這樣,那兩個是不是同時存在?你不知道啊,你用大腦就不知道,告訴你同時存在。但是你的邏輯是不同時存在,當在第一象限的時候不在第三象限,在第三象限的時候不在第一象限,但是在法界裡,在無邊象限裡面是同時存在的。佛看任何一種狀況,都是無邊存在,知道嗎?
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  我們今天開始跟各位簡介一下經文,讓各位前後來印證一下《地藏菩薩本願經》它所要發揮的一些積極參與世間建設的基本態度。我們這個時代再看佛法多少是帶有很濃厚的意識形態,也就是說佛法在中國已經有一千多年的歷史,你已經養成一種固定的意識形態,倒是基督教天主教,你比較容易接受,因為它是新來的。現在很多人會迷信藏傳佛教,我叫迷信,也是因為它是新進來的。你就只知道法王、活佛,你知道叫法王的原因是什麼嗎?法王就是和尚。因為我們中國是皇帝,你不能自稱王,王是要經過皇帝封的,每一個出家人都叫王,那怎麼得了,要造反了,所以佛教界就避諱不稱王,就叫和尚,就這個意思。

  在西藏是政教合一,他當然要稱王了,因為他政治上他是王,所以你不要以為法王比和尚厲害,沒有啦,都一樣兩個眼睛而已,看到紅的還是紅的,看到綠的還是綠的。不會說是我看到紅的他說是綠的了,沒有這回事,你不要去迷信去盲目,你要留意到。我們學佛重點在佛陀所傳給我們的真理是什麼,我們要學那個東西。用普通話講你都聽不懂了,他講西藏話你就會開悟?!那很奇怪呀。

盲目的去追逐,那就是迷信

  我們隨喜功德可以了,隨喜嘛,因為他們是另外一種修法,讚歎一下,包個紅包沒關係,可是你盲目的去追逐,那就是迷信,因為你根本聽不懂,你拜什麼嘛。還有人說法王比較厲害,聽說電視上這樣演的,家裡有鬼了叫道士來抓鬼,道士抓不成就叫和尚來抓,和尚再抓不成叫喇嘛來就會抓到,那是演戲。因為外地來的大鬍子比較厲害?不是,你不要這樣相信。

  生命改造的工程是按照佛陀所教導的來進行,不是看長相,那大家都不要剃頭,不要刮鬍子就好了,那鬍子越大的功夫越厲害?不是這樣,這個你就搞錯了。至於很多人在講他什麼破瓦法,有沒有?什麼中陰身救度法,什麼西藏生死書……西藏有生死書,我們中國只有往生書了是吧。他不會比我們厲害。水陸法會是什麼書?放焰口是什麼書?三時繫念是什麼書?對不對?破瓦法,你念佛求往生不是破瓦法嗎,為什麼還要搞一些你根本就聽不懂的,那你修的到嗎?不是,不是說他的法不好,你聽懂的都修不好,聽不懂的你會修的好?那叫盲目迷信嘛。我們不是批評但是你自己要冷靜,要弄清楚我們在學什麼,不要跟著盲目。

佛前大供(午供)就是財神法

  很多人說修財神法,西藏有財神法,中國沒有嗎?中國只是不會這樣跟你講,這樣講你會迷信。如是因如是果,你不供養怎麼有福報的果呢?修財神法就會發財,大家都修財神法就好,工廠不要開了,可以嗎?不要上班了,大家來修財神法,有可能發財嗎?不可能嘛,你還是要做你應該要做的事,對不對。每一個人假如人格性不健全,你想在社會上會順利,會發財嗎?不可能,所以基本上我們要做的你要做到,但你如果要修財神法,我就跟你講,中午午供好好修,那就是財神法。靈山會上佛菩薩一直請下來,你就結了廣大的善緣,供養那麼多的諸尊菩薩摩訶薩,十方三世一切佛,這個福報你不修就在那邊「藏巴拉藏巴拉藏巴拉……」你就會發財?不可能!我告訴你這些法我都修過了,我不是跟你亂講的,真要修法、真要求財、真要超度,在中國裡面已經太多太多了,道場裡守得住,好好修,不要亂跑,這個各位一定要弄好。

  當然你也不必跟他吐槽,不必跟人家踢館,不必呀,我們知道他的政治文化是這樣就好了。它是政治制度的一種狀態,但是你不要迷信,這個是提醒各位。那在漢地的生死書,最佳的一本生死書──《地藏菩薩本願經》,那是生命的藍圖,你想想看。我們講過了,它就是生命的藍圖,怎麼不是生死書呢?我跟你講「生命的藍圖」,你就覺得不夠聳動;「生死書」,那你就非生即死,反正一定要死,覺得好像生死書比較值錢,那你搞錯了。

  現在我們來跟各位談一下,這個《地藏本願經》我們簡稱為《地藏經》,通常就講這部分。那你講它的妙用就叫《占察善惡業報經》,又叫《占察經》;《十輪地藏經》叫《十輪經》,它是大集部的經典,它就是講相的部分。體、相、用這三部分都有。這《地藏經》裡它講,第一品是〈忉利天宮品〉,那我們通常也就在忉利天為母說法,對不對。那你就不知道這部經的富貴,這部經還很富貴,因為你看得到這個,叫開門見山就有天上的福報,你知道嗎?第一品就是忉利天宮,那你現在看得到你就是在忉利天宮。「你講的哪算哪,我腳還踩在地上,剛才還下過雨耶,真的在忉利天宮嗎?」那就看你的心轉或不轉。我們就在忉利天宮,你才聽得到《地藏經》,你要始終覺得你是在地上的話,那你聽的一定是語言文字,不是殊勝的佛陀經典。你要留意到喔,所以你只要翻開地藏經,第一個你跟忉利天宮同樣的福報就現前了。這裡頭有很多因緣我就不想再跟各位講,因為它需要很長的時間,我只簡單的跟各位提幾個重點跟各位談。

以十表法,用十來表達圓滿

  在忉利天宮品,第一個展開的,翻開的經典就是講那個現種種光明雲跟微妙音,那這表示什麼?經典常常有放光,有沒有?有這些所謂的吉祥雲,光明雲我們通常叫吉祥雲、微妙音,這表示什麼?經典為什麼要發揮這麼多長篇的經文來講,而且一講就講十個。它不是只講一個,這個光明雲就講十個,這個微妙音也講十個。講一個就好為什麼講十個?這講十個,第一個意義它就跟《華嚴經》連在一起了,以十表法,用十來表達圓滿的意思。

以「雲」表示境界的存在

  第二個我們要跟各位談的,這個雲是怎麼一回事?是表示境界的存在。雲是用來形容空性最好的東西,各位知道嗎?雲看得到,摸不到,你到雲中去就變霧了,雲就是有,但是你無法具體的把它拿出來。不是說真的摸不到,霧你就摸到了,怎麼會摸不到,但是沒有辦法具體的掌握它,這個是佛法在表達那空性本質的一個最好的東西。那光明雲是告訴我們,我們每一個人裡頭,生命裡頭都有這種吉祥的空性存在。

  你們跟師父見面,師父常常跟你們講「祝你吉祥」,你聽了就好爽,不知道爽什麼。「祝你大吉祥」,哦!好高興,爽什麼?吉祥就是指內心、心境一切如意。如意好像沒什麼,我要什麼有什麼就如意,我要什麼沒什麼就不如意嘛,是不是?所以你不要看如意好像沒什麼,如意對中國人來說是非常有意義的。我們在求什麼?人生不求什麼,不是求什麼大富大貴,但求一生如意。所以光明雲就是指這個意思,你有一個很吉祥的空性,在佛陀的這一會上,它全部展現出來。今天對我們來講,我們也是要展現這個部分,現在我們的人生麻煩就在這部分顯現不出來,吉祥雲顯不出來,為什麼?被無明蓋住,被你的貪、嗔、癡蓋住,被你的煩惱蓋住。我們要跟各位談的是,怎麼樣你把煩惱給除掉,這個才是關鍵呢!你不能除煩惱,沒用。

  所以佛陀在教我們的法很簡單的講就是除煩惱,斷除煩惱,一個人只要沒煩惱,什麼都好。你留意一下,有的人現在正在煩惱,我要沒煩惱,怎麼樣沒煩惱?他煩的不錯,你有沒有遇到過?我有一次要去講經,就看到一個人在電線桿下腳跨在自行車上,跟另外一個人就在那邊講話,我看著他們兩個都講的很激動,我去講完經,兩個鐘頭回來,兩個還在那邊講,那個腳還跨在上面呢,他不酸的,三角就架在那上面,有沒有,一腳放在地上,一腳跨在上面……你看,講了兩個鐘頭,光我知道就兩個多鐘頭了,那前面講多久,以後要講多久都不知道,說不定現在還在講。你說他煩惱痛苦嗎?不,他煩惱絕不痛苦,痛苦的話不會一直傾訴。所以你就會證明說,有人在傾訴煩惱的時候,其實是一種享受,當你在傾訴煩惱是一種享受的時候,你會下無間地獄,因為你的思維模式錯誤的,你一直在那邊轉,這個下輩子從地獄出來一定當烏鴉,那個聲音就很難聽,人家不喜歡聽,就是指這種狀況。

  這個因果我們大家不知道,所以我跟各位講,這個如意、吉祥、光明,光明雲是很重要的一個生命因素,一種生命現象,這是第一個。第二個微妙音,微妙音它也有十個,光明雲有十個。微妙音說:所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音,這個就是「六度音」,然後就是慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音。你看一大堆,這個什麼音,微妙音是什麼?微妙音就是生命的元音,這種元音不是你講的那種聲音,我們這個耳朵聽的叫物理音,物理音就是聲波震動到耳膜的聲音。

生命元音是震動你生命會產生共鳴的聲音

  生命元音是震動你生命會產生共鳴的聲音。比如說四川地震,我們知道了,大家會憐憫心起,那麼我們聽到這個聲音叫什麼聲音?這叫憐憫音。這個大災難,死了那麼多人,大家趕快捐款救助,這個就是慈悲音。慈悲音不是有個什麼聲音叫慈悲音,是你的心理頻率跟它共振的聲音,而不是耳膜的聲音。所以這種音你去注意看,我跟你講,你再回想一下,《阿彌陀經》上面它有兩種音,一種叫微妙音,一種叫和雅音。和雅就是和諧、高貴,不是和諧很低呀,和諧很高貴,就是在和諧中它有品、有格,有品格,不是沒品格的。所以這個微妙音也好,和雅音也好,其實講的就是僧團裡,在我們來講這裡叫僧團,在各位來講叫家裡,你的團體裡,群眾相處的時候,一種和睦相處的現象。這個音就是勸你朝向生命覺悟的目標,所以在極樂世界為什麼只有和雅音跟微妙音呢?因為大家都在修行,你要注意這一點。

  我們這裡沒有那個聲音,為什麼?因為大家都在競爭,對不對。夫妻也要競爭,所以才說,我們結婚的時候先講清楚,離婚的時候財產怎麼分配,才結婚就要先分配財產了,離婚要怎麼辦,這就叫鬥爭,然後就叫做權益,這名字很好聽,個人的權益,這是人權。然後就一直爭,弄到死也還在爭,離婚就離婚啦,還要爭贍養費啦,還要有人道啦,還要怎麼樣……你看嘛,就是這些嘛。極樂世界沒有這些,極樂世界都和雅音、微妙音,大家都向著向上、高尚、格、品,都好,我講這個你聽得懂嗎?聽不懂舉手馬上問,不要緊,不然我就一直講下去了。這品格level要拉高,不是向下,所以這就叫做微妙音,這生命的質感跟水平要往上,這是我們提供給各位的一個標準。

  人性是很重要的,沒有人性就不行了,所以人性的品比人性的格要往上一點。我們以前有個總統,人家說他很沒有格,為什麼沒有格呢?因為講話不算話。我們小老百姓講話不算話,頂多是那個朋友把你罵一罵,說你沒信用。當你君臨天下的時候,講話不算話,那就完全無品又無格了,這就很慘了。所以我們佛法要講的就是,你要有,在現有的基礎上每天都要進步,進步多少不要緊,你總要進步嘛,但絕不能後退,這個就是講人性的部分,人性要提升要超越,這是非常重要的。因此在整個僧團裡,包括你的家裡,跟你的族群裡,那麼我們講了,極樂世界就是這種狀況。那麼佛陀所在的地方也一定都是這種狀況,佛陀不會到一個競爭的地方去,你留意到,佛陀絕不會到競爭的地方,因為他碰不到競爭,他為什麼碰不到競爭?這是他的修行,他自然就會產生這種現象。

  那麼他對我們也有這種規範,什麼規範呢?軍陣之中,兩軍對陣的時候,出家人不能去,去的話犯戒,菩薩戒裡頭有這麼一條,為什麼?那叫惡緣。當兩個人在吵架的時候你不能去,當然你行菩薩道要去勸架,那是另外一回事,你不能傻傻走進去,走進去那就是犯戒,你說我現在發願我行菩薩道,我要去化解那個紛爭,那可以。佛陀當年也有這種情況。那琉璃王要攻打迦毘羅衛國,他就在那裡半路出現,勸他不要打仗。第一次勸了回去,第二次勸了回去,第三次頭痛,釋迦佛也會頭痛,頭痛三天,剛好國家被滅了。人家問他說,你為什麼會頭痛呢?他說當年,琉璃王在水塘裡是一條魚,佛陀他那時還是小孩子,那條魚跑出來,他用木槌把它敲了三下頭,所以他現在頭痛三天,因果報應。

  你不要看說這個是笑話,就是在那個時候,他可以開戒,他要去阻止戰爭,但是那個城是他自己的祖國,是他自己的國家、國城,因為當時共業,去把人家的魚池圍撈,有這個業,所以現在還這一報,就還了。佛陀很清楚,我在現世裡我能阻止的阻止,但那時候他就昏倒,昏了三天,沒辦法阻止,所以這一報還是要還,躲不掉。目犍連看情況不對,抓了500個賢人(善良的人),放在缽裡,送到忉利天宮去,等那戰爭完畢,把他們請下來,那五百個也變為血水,有沒有?這個公案知道嗎?這叫業力,業力無法逃避,因緣到你就兌現,怎麼死而已。

  這個是我們跟各位講這個音的這種殊勝感,它講的是那種環境,國家的環境或者家庭的環境,我們自己家裡也應該如此,強調的是生命品質、人性的提升,而不要太在意於市場的競爭。你不在意於競爭的話,講「讓」才有可能。你太在意於競爭的話,叫你「讓」就不可能,你想想看,是不是這樣。你爭都爭不到了,為什麼要讓呢?但是講生命品質的時候你就可以「讓」了,對不對。我看這種情況,我的格調不屑於這樣做,讓你吧,所以你就不爭嘛。我們看外國的總統一出什麼事馬上就辭職不幹了,總統都可以不幹,那就有人品,做錯事負責嘛。所以我們重點在品跟格,這是從人性上面來看。你可以看光明雲跟微妙音,這裡已經先把淨土的狀況先給你點出來了,佛陀所在的地方都是淨土。

  第二個要跟各位談的,是這個經文後面緊接著就講到有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮。這裡面它提到四大天王、諸天天王,還有天眾、龍眾、鬼神眾等都來集會,叫天龍八部都到了。然後復有他方國土及娑婆世界海神、江神、河神、樹神,這些叫做「世間神」,我們先跟各位談一下。

  一般的經典都有這一些神祇,天龍八部、天王、龍王這些,還有這些江神、海神、河神,只是舉的例子多或少而已,反正通通到了。這裡面,《地藏經》裡面比較特別的就是鬼王,還有諸大鬼王,所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王等等這些鬼王也都來集會,那我要跟各位談的是經典常出現這些名詞,你會發現經典怎麼老是介紹這些,每一部經都在講這些,什麼鬼神,天龍八部,不厭其煩的講,你想歷代的這些祖師大德們,譯經師乃至寫經的人會這麼無聊嗎?那麼迷信嗎?

天龍八部是講個性;天王指的是福報;器世間神是講我們的世間狀態;欲界天以下的講的是我們的眷屬

  我告訴各位,這一點就是你解讀經典的能力,你要看不清楚,你經典一定會看不懂。因為天龍八部是講個性,講一個人的個性脾氣,貪、嗔、癡、慢、疑等等,知道嗎?而天王是講福報。器世間神,江神、海神、河神、樹神、林神,什麼主風神、主火神這些是器世間神,是講我們的世間狀態。那些一般來講欲界天王以下的,忉利天王以下的這些,是講我們的眷屬。王,在印度文來講,王是指男眾,神是指女眾,這裡面有這樣的區別。

  這些經文來都講我們的器世間,和我們這個世間的種種狀況,因為佛的境況要現前,我們不是金沙鋪地、黃金為地,它只是語言的模式,經典語言的模式改變了,它用器世間來表達,這樣才森羅萬象。老是講黃金為地、地平如壤,都沒樹沒山,風景也不漂亮,假如真的是金沙鋪地,那跟沙漠也沒有什麼兩樣。所以這個經文,性宗的經文就有這樣的好處,它會透過這些,把那個背景給顯現出來,是不是很漂亮,好像也有森林,也有花園啦,這個情景就顯現出來了。

  那麼還有眷屬世間,各種眷屬都來了,佛不會單獨一個人,跟誰講,對不對?他轉法輪要跟誰講,就是跟眷屬講,所以九法界眾生都會到,這是第二個。

  第三個,為什麼有天龍八部呢?它形容你的個性脾氣。因為我們凡夫的個性還有,所以我們跟各位講,人格性的部分只是七十五分到八十五分就可以了,你不要要求說你的人格性要滿分,滿分是佛,你不可能滿分,除非你是再來佛,我就不知道了,因為你沒有跟我說你是阿彌陀佛再來。有一群人喜歡說他是誰再來,我們不這樣講,所以基本上來講,我們都還是凡夫,我們只是想要改造自己而已,因此有些你開始改了,有些還沒改,有些改的比較好,有些還沒那麼好,這樣子而已。所以我們都還有一點習氣,比如富貴人,你看富貴人家,他就有一點習氣,要喝茶,「倒茶!」他就叫人家倒,他自己不會倒,那個就是習氣,富貴老爺當慣了,我要喝茶,就「我要喝茶!」不過,太太遇到這種老爺,你還是忍一下。因為他有一種習氣在,這些習氣不一定不好,有些當然不好了,那不和的時候就不好了,那和的前提下,互相能夠接納,那就沒有關係,這個就是你居家自己要協調。

  那麼佛經一開始就已經把這一些人性的狀況給你表達清楚了,加上前面的光明雲跟微妙音,大概你的五官吶,眼、耳、鼻、舌、身所面對的色、聲、香、味、觸、法全部鋪陳完畢。背景完全交代的很清楚,所以你看到經典你就知道,它基本條件全部幫你鋪設完畢,佛陀所在的地方,那一幕,啊!就是那麼美,所以我把這個地方叫做大花園,生命的花園。我們都是花園裡頭的一朵花,不管你是什麼花,你路邊的小白花也可以,小紅花也不要緊,你只要燦爛,知道嗎,盡情的開放就好了!

  你不要比,人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是薔薇花,你是什麼花?你只要是花就好,你就讓它開花,你不要看那個花小,小花比較自在,你不要看那個大花,等一下「咔嚓!」,就跑到花瓶這裡來了。那個小花人家不理你,你就好自在呀!它來到這裡,你看它多災難嘛,等一下這裡被剪,等一下那裡被剪,等一下插這裡,等一下插那裡,它自己多不自在呀!而且本來可以開一個月,現在剪來這個,一個禮拜就丟掉到垃圾桶裡去了。

學佛的前提,即是族群公約跟生命空間要取得平衡

  生命就像一朵花,你要盡情開放,但是你要記得,你不會妨礙別人,你的盡情不會妨礙別人。當你的盡情妨礙到別人的時候,你就要留意了,你有挫折。所以這個地方,族群公約跟生命空間之間要取得一種平衡,這是我們學佛人的一個大前提,你要抓住這種前提,其實要解脫就快了。問題是你的生命空間要多少你不知道,族群公約要如何遵守你也不知道,那就是五大人格性有問題了。

  回過頭來,就是資糧道的部分,那這個部分是講整個背景,《地藏經》首先幫我們展開的,其實每部經典都有,生命的大花園,基本架構給你布起來,那麼再來就是講裡面的,主角逐漸要上台了,主角要出現了。所以首先你看「爾時」,爾時就是那個時候,在那大花園裡的時候,但你假如不弄清楚,你會看這個好迷信吶,都是鬼神吶,都是有的沒有的了……不是,真的是這個樣子。

  我不知道我們這裡有沒有,現在台灣已經沒有了,野台戲有沒有,野台戲要開始演之前,是不是會敲鑼打鼓?我們河洛話叫「起鼓」。一開始,起鼓是不是知道今天要演武場還是演文場,演武的打仗的還是哭調,文的就是文藝片、抒情片的那一類的,你從它起鼓的時候就知道了。告訴你,那個戲台演法就是從佛經的這一段來的。你不要以為,是微妙音、和雅音吶,怎麼沒有,是我們這眼睛被牛糞遮住了,所以你看不到經典的語言所表達的那種燦爛、多彩多姿的狀態,有沒有?這樣看懂了。

  以後你打開任何經典記得我講的這一段話,你經典看起來你就會,「哇!好美」,因為那整個花園就跳出來了。你不要這樣:「哎呦,又一堆,這麼長,這是什麼意思,搞不懂啊,佛經真難,都是牛鬼蛇神吶!」不是,它講的就是這種狀況。我最簡單的這樣跟各位談,這個要詳細講,都可以一個一個跟各位講,包括在座的各位是對號入座,都可以對到裡面去,你是哪一朵花,都可以對進去,我們今天就不跟各位談了,就先讓你知道就好。

  第二段他講到釋迦摩尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩,你注意喲,這是釋迦摩尼佛主動告訴文殊師利法王子,有沒有,不是文殊師利請法。前面起鼓,釋迦摩尼佛就坐在那裡了,文殊菩薩就站在那裡,然後他就告訴他,釋迦摩尼佛主動講,這個是不是無請自說?沒有人請法他自己說了,對不對。有一位大德常常講說,《阿彌陀經》是無請自說,他就是沒讀地藏經,這個明明就是無請自說嘛,對不對,文殊師利又沒有請法,釋迦摩尼佛直接就告訴他了,有沒有很清楚。所以有些時候你聽人家亂講,它也是一部無請自說的經典沒有錯,但是無請自說的經典很多,《地藏經》也是,這也就證明了不要聽人家唬弄唬弄,就被唬弄去了。

  它說,它裡面就講到,這個地藏菩薩來到忉利天宮集會的人多不多了,釋迦摩尼佛先問:「汝知數否」。你知道嗎,文殊師利菩薩就跟他講說,「我以神力,千劫測度,不能得知。」這裡面都有理論,我這個理論不講了。他千劫測度,他怎麼測?我才抬頭看一下,就講千劫測度,這是入大定了,他就剎那,剎那入長劫,就是短劫入長劫,我馬上入定進去,然後用千劫的時間來測度。所以他回過頭來再告訴佛,因為文殊菩薩也是不誑語者,如語者,實語者。但是,「我才問你,你馬上就千劫測度,你哪來測度?」佛一定也知道你胡說八道嘛,我才問你,你又不是離開一千劫去測度,然後回來講:我千劫測度不能得知。你現在馬上就答我,為什麼千劫測度不能得知呢?因為文殊菩薩入定,在這個時候,文殊菩薩跟釋迦摩尼佛都在定中,知道嗎?都是定中的,所以他才能夠說我千劫測度。

  你一定要記得,這個地方講的是《金剛經》以上的境界,都是已經入大定、得空性的,因此他就在定中,他就短劫入長劫,然後以長劫測度,然後以短劫來報告,所以千劫測度不能得知。你要留意到,這一點你假如不知道,佛經的這種語言跟思維模式的狀況,那你要找麻煩就可以找出來了:地藏經裡文殊菩薩打妄語。他假如說:「你等一下,我入個定,入了一千劫以後回來報告」,那才有可能說千劫測度嘛,可是他沒有,這個你要留意到,經典有這樣一個前提性。所以我們跟各位講,你讀經跟讀書是不一樣的,你不能用讀書的腦筋來讀經,否則你很難了解。

  後面,佛告文殊師利又說,「我以佛眼觀故,猶不盡數。」我用佛眼觀,都看不完,那更何況你呢?佛總比文殊菩薩高一級,對不對,我用佛眼都測不盡了,你用定力怎麼測呢。好,他說這些都是地藏菩薩久遠劫來,最重要就這幾個字,「已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就。」已度、當度,當度還勉強可以說,因為地藏菩薩就要去度了,那未度,這就麻煩了,怎麼未度也上來了?已成就、當成就沒話說,勉強還可說,那未成就怎麼也上來了?這些都是經典的語言跟思維模式呀,那你若用大腦,這個不通嘛。未來的都還沒有度呢,怎麼也跑來了?

  你要留意到,這個就我們跟各位講的,在華嚴的境界裡是沒有時空的,這個就是我們上次講的多維流淌的現象,多維流淌。我跟各位舉個例子,你這往前看,看到最遠,最遠,最遠知道嗎?不要點頭,你根本不知道了,最遠的地方在哪裡,你知道嗎,你像前面注意一直看,最遠的地方就在這裡(指腦後),不遠,就在這裡(指腦後)就在你後腦袋,你不要以為最遠是哪裡,就在後腦袋。那麼最遠是怎麼轉到後腦袋來呢,因為光線,光波的光粒子會受到地心引力的影響,它就一直轉一直轉,知道嗎,整個宇宙間就會一直轉。

  所以你以為宇宙有多大,什麼幾千億光年,我告訴你,在後腦袋那邊呢,最遠的地方就是後腦袋那邊。不遠嗎,你再怎麼看,你的眼睛一定看不到後腦袋,那是最遠的地方。可是你就硬要把它分東南西北,佛法裡頭沒有東南西北,而你事實上看,我們知道這個距離,距離的測量方式就是速度乘以時間,速度乘以時間就等於距離,這個很明顯的,那是你的有限概念。

在法界裡,在無邊象限裡面是同時存在的

  在無限概念裡頭它不是,它無邊剎海,「無邊剎境,自他不隔於毫端」。無邊剎海,好遠好遠呀,但是自他,任何兩個,不隔毫端。你把這兩個對著看看是不是在一起,為什麼會對著,就象限轉移,這個叫做多維流淌,空間如此,時間也一樣。所以在這多維流淌來講的話是,縱軸橫軸嘛,縱軸橫軸兩個軸就四個象限,其實它是N+1個軸,不是兩個軸,N+1個軸那就無限多的象限了。那無限多的象限裡頭,其實任何一個東西在裡面,在不同的象限裡是不是不同的形狀,我們知道象限轉移,從第一象限到第三象限形狀是不一樣的,但是你知道在第一象限是這樣,在第三象限是這樣,那兩個是不是同時存在?你不知道啊,你用大腦就不知道,告訴你同時存在。但是你的邏輯是不同時存在,當在第一象限的時候不在第三象限,在第三象限的時候不在第一象限,但是在法界裡,在無邊象限裡面是同時存在的。佛看任何一種狀況,都是無邊存在,知道嗎?

  那我們看只有一種存在,只有在我們這個象限裡的存在,所以你就會執著,你會執著。認真吃,認真吃,吃的肥肥的,然後再認真減肥,反正認真吃是美食天地,對不對,所以認真吃的肥肥的,這個叫做好吃,這就一個象限了。然後就又開始拼命減肥,少一斤多少錢,台灣是一斤十萬塊,你增加5公斤以後那就麻煩了,5公斤那就要100萬了,一公斤兩斤嘛,100萬要付出去了,吃進去的沒吃到100萬,但減肥要100萬了。你想想看,這個就是兩個象限,本來同時存在的,但是你只看到一個象限。所以當看到美食的時候就忘了100萬,吃完了肥起來了以後你又會覺得,「啊呀,早知道不吃了,要不然沒人愛我……」,循環就開始,這個時候就開始看到第三象限,沒看到第一象限,這就是凡夫會執著的地方。

  可是當你假如兩個象限同時存在,那就平等平等啦,在法界中他是無量無邊的象限同時存在的,所以我們要入法界是存在這樣的一個生命境界裡,你是不會有煩惱的。這邊是煩惱的,煩惱是果,你會看到因,原來有那個因,所以有這個果,那我不要這個果,我轉一下就到別的地方去了,你不會煩惱。可是現在你只有這個象限你轉不出去,所以你煩惱嘛。

  我們前面跟各位舉例子說,你在爸爸面前是兒子,在兒子面前是爸爸,這兩個身份本來就同時存在,只是爸爸來了我變兒子;兒子來了我就變爸爸了,你不是變來變去,你本來兩個就同時存在,你哪有變,你沒變嘛。只是爸爸來了我變兒子,兒子來了我變爸爸了,其實你還不是你?你的生命是同時存在的,都沒有變,但是你就執著,所以你有煩惱。而你以這個例子來看,你在法界中其實就是這種狀況,有什麼好煩惱呢,但你看不到啊,你就煩惱了。這個理論你不要看,已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就這個念下去好順呢,但理論就不順了。這個地方你看,它從本體上講都講的很清楚了,但你今天在誦,你就不知道,所以你會聽我講經,算你福報很大的哦。

  這個經文是真的要看,我為什麼懂,這沒人教我,我就帶疑情,「這不合理嘛」,從大腦來想這不合理嘛,怎麼合理呢?可是你就不管它,照念不誤,所以你不會開悟。我跟你講,疑情是開悟、智慧之母,你要想有智慧,常常會有人問:「師父,我要怎麼去開智慧」,「你要帶疑情」,「我看到這經文,我就帶疑情」。奇怪,這在講什麼?哪有可能,但是你問遍所有的天下大師,沒有一個能教的,有人會教你就變知識了,我很慶幸的就是,都是一群笨蛋,他不會教我,我才有可能自己展開。假如我一問,像各位這樣問,你問我,你就不會開智慧,因為我通通會告訴你,我告訴你你就不會開智慧,你知道嗎?你要像我這樣帶著疑情:「嗯,怎麼?為什麼這樣?」所以我跟你講的這些,你是查不到資料的,很多人問我語出何處,我說語出頭腦,這只有你自己去修行去體驗,自己生命去體驗你才會感受到,不然你得不到。

  好,我們簡單的跟各位介紹一下,要講這裡面還很多東西,理論我是沒有跟你講,我只跟你講結論,不是理論。只是講結論讓你知道一下,因為要講這個理論,還需要相當長的時間。

  最後,這個第二段經文最後它講,這個世尊告訴文殊師利,「此菩薩威神誓願不可思議,若未來世有善男子、善女人,聞是菩薩名字或讚歎或瞻禮。」你聽到地藏菩薩的名字以後,或者讚歎,或者瞻禮,或者稱名,這裡就講到稱名了,有沒有?「或供養,乃至彩畫、刻鏤、塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。」哦,這個是太棒了,大家回去趕快念地藏菩薩、拜地藏菩薩,然後助印地藏菩薩經典,助印地藏菩薩像或者是做地藏菩薩像。真的跟各位講,最重要的是那兩個,或讚歎,或瞻禮,知道嗎?讚歎怎麼讚歎呢?當然你弘揚他的法門是一種讚歎,那讚歎跟瞻禮最好就是「南無大願地藏菩薩摩訶薩」,一拜,你一直念一直拜,最少一0八拜。你有機會就助印結緣。在助印經典的時候,那地藏菩薩的聖像也就印上去了,大家可以結緣,這個也是修學的方法。那麼這個地方為什麼跟各位談這個稱名功德呢,你念一聲就有稱名了,三個都來了,拜佛再供養一下,都有了。有因緣、有機會就助印《地藏經》,加個地藏佛像,那這裡面功德你全部都有了。

  那「百返」,百返就是一百次升到忉利天,這福報就在這裡,可以說世尊開宗明義就這樣跟我們講,這個福報你得了,對不對!你就不要再想什麼西藏生死書。我告訴你,這個就夠的了。你假如家人有要往生,你要怎麼超度?你光是替他做這種功德,他在彌留之際你要跟他講,你財產撥一部分來印地藏經,我替你拜,四十九天之內,每天誦一部《地藏經》,每天拜一百零八拜,每一部地藏經有三卷經文,每一卷經文誦完念一千零八十聲,那三卷就三個一千零八十聲……誦完以後再打坐,打坐就欲界定就好,不要入禪定,為什麼?反省檢討、懺悔發願,就在這打坐的半個鐘頭到一個鐘頭之間,好好去做,你的亡者,你把這個功德迴向給他,有機會去助印,百返生於三十三天,永不墮惡道!簡單吧。

  還有什麼中陰身救度法,是,很殊勝,太累了,你還要請到高僧大德才有用,那個半生不熟的還度不去呀。但是這裡地藏經講的很清楚,我告訴你那四個步驟:先念一百零八聲,拜一百零八拜,然後誦地藏經,念地藏菩薩聖號。《地藏經》、地藏菩薩聖號,上中下三卷。最後靜坐,沒時間半個鐘頭,有時間一個鐘頭,反省檢討你這一生以來做了哪些愚蠢的事,愚蠢的事,我沒有說錯。

  你現在覺得不好的就改嘛,對不對,多加一點功德迴向。這個我們都有,小時候,做錯事或者打破杯子不敢說,然後偷偷的怎麼樣,然後打個小妄語……好險,現在應該都會開始回想了,回想那一些,那我們就開始懺悔嘛!那懺悔就做功德迴向,就好了嘛。我想在座大概沒有人,什麼什麼殺人放火的吧!我們不會做那種大逆不道的事,即使有,大概也是不小心做的。假如弄壞油燈房子燒掉,燒死人,也不是你故意的,對不對?但是睡覺伸個懶腰就把油燈推倒了,翻身又睡著了,當你起來的時候已經燒得一塌糊塗了,那這個是有,這個叫意外,那同樣都是去懺悔,地藏經,這個經懺悔最好。

  記得,這四個步驟,先拜108拜,然後誦經念佛,然後懺悔回向。當然要做之前你買個餅乾也好,買個水果也好,弄盆花來供也好,弄盆花不方便,葉子摘幾朵來供也是一樣供,就這樣供,你一起來,這個法門就統統都修了,有沒有度啊,通通得度了!這個地藏菩薩就那麼殊勝!這不是我講的,是佛講的,佛告訴文殊師利菩薩,對不對?各位文殊師利菩薩,你都有聽到了,這是一個很特別的法門,為什麼我們要跟各位談這個部分,你就可以從這個地方了解。







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