大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「密」 > 神聖的遊戲場-華嚴密法
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 神聖的遊戲場-華嚴密法 | 解「密」 | 根本佛母 -- 准提密法  | 生命密境 -- 曼荼羅的世界 | 悠活三昧 | 
 
神聖的遊戲場(九):依體起相、依相起用的儀軌
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-02-02
准提菩薩修持法結界儀軌
和上開示集:體相用三者一體
觀音、地藏、普賢菩薩的體相用
我們應該認真檢點自己處事待人是否有問題,這些都是修行的基礎。一個人人格性如果有問題,在各方面也都會顯現。希望大家真的打開心量,實質地負責起來。做的好不好?那屬儀軌的問題,並不重要。儀軌這部分與真理是相對的,假如會修行的話,儀軌是相,本質性那個東西是體。由此來看,「常」這個字是指本體,「儀」是指相,你能依體起相,依相再起作用,就會非常的標緻、殊勝。
回目錄
楊玉雪、鍾瑞真
楊偉群
宋永晏(中國上海市)
陳志聰
李嘉容
蔡美虹、王聖賢
  本章繼續談常遍禮和禮懺。有兩個字要先解釋一下,一是常遍禮的「常」字,一個是禮懺儀的「儀」字。「常」這個字一般解釋成經常、常常,大腦通常這麼想:既然叫常遍禮,那我就經常拜,一天拜個三、五次。這是大腦的運作。《華嚴經》裡出現這個「常」字,意思並非如此。

能否讓法給霸占了呢?

  「常」到底代表什麽呢?修行,生命的臨場感很重要。從日常生活中的幾個觀念來看。小孩迷上電動玩具,你會說他「常常」打電動,這個「常常」其實跟整天沉迷其中並無差別,他甚至爲了打電動而不吃不睡,這便是「常」。青年男女戀愛時,相思不絕,即使整天廝守在一起,腦子也想著對方,這也叫「常」。這個「常」字,就生命的立場而言,就是被霸占了。戀愛中的男生,他的頭腦被女生霸占了。賭徒整個頭腦被賭博給霸占了。這個「常」字,世間話就叫「沉迷」,沉迷在那個境界裡。而修行人就是要沉迷在法裡;沉迷?你會說有那麼糟嗎?其實意思是一樣的。

  你那個心有沒有發起來呢?同修當中有些人發心,其實就是那種沉迷的狀況,只是形容詞不同而已。沉迷於喝酒的人,幾乎整天都在喝嘛!大煙槍也是成天吞雲吐霧,台灣俗話說:「吃煙吹風,天下第一笨!」問題是,他沉迷而不可自拔了嘛!

  「常」字也有這個意思。不是一天做多少的問題,而是心有沒有被這個法霸占了?果真如此,你一定成就,不成才是奇蹟。想想看,我們有沒有被法霸占過?沒有啦!你有好幾道圍牆圍著,法不得其門而入,你倒是完全被世間法所霸占了呢!

  留意喔!這是修行的要領,其餘概非重點了。蚊子可不可以打死?站著誦經好,還是跪著?這些都不重要啦!就算你想趴著也無所謂。有誦經總比不誦好,問題在於你到底有沒有被法霸占了?講「霸占」比較比好聽,但事實也是如此。一個修道人不能被道、被法霸占,那還有道氣嗎?

  有人拿了個蓮花項鏈送給一位同修,要她戴起來,「哎呀,不好意思啦!」為何不好意思?她也說不出個所以然。身為佛教徒,不能把佛教標誌戴在身上引以為榮,算什麽佛教徒呢?可見這都尚未進入狀況。我的意思並不是要你全身戴得琳瑯滿目,不是指相上的問題,而是內心是否有投入。

  人若沉迷,這是「能」的立場,而「所」的立場即是「法」;當人為「所」時,這時就叫被霸占。想想看,如果你是一個精進的行者,是否到達這種程度?基於此,我們就有必要弄清楚,不管是遍禮這個法,或禮懺這個法,都要做到同等地步,這是修行的本色。此其一也。

  第二個是禮懺儀的「儀」字。剛才「常」字是指生命真理中的真理、修行的本體。修行若真能沉迷進去,定然能一心不亂,而後超越、成就;這是本體。此時,不管你是修念佛、參禪、打坐、持咒……任何一法皆可,但沉迷是為前提。這個「常」字,就是我們心靈方程式中的「常數」。沉迷深,常數值就大;沉迷淺,常數值就小;不沉迷,那所有參數也通通歸零了。

  常數愈大,參數作用愈大,參數是哪個並不重要,它只是一個參考值,然而常數是個很明顯的數字,它很重要。常數必須由自己去定位,這是修行的真理。某些同修或出家眾說要修行,可是卻專門做表面工夫,根本沒有真正投入、沉迷進去啊!師父一望便知了,何必虛情假意呢!有投入嗎?這就是「常」字的意思。

  不投入,做事就會像是被點名出公差似的,應景一下。修法是很微細。很抽象的,如果連這種具體的事都不能善用其心,修法那麼抽象、微細,你有可能會用心嗎?人都已經出家了,還弄不清楚什麽叫法。我常說,在家、出家一樣平等,在家人應對出家人恭敬,問題是出家人有沒有被人恭敬和尊重的本事?

從修法的立場來看,是談本質性、真理性的部分,其中沒有任何儀式。就真理的立場而言,必須向自己負責,才是真正的因果。因果不是用來恐嚇人家的,是要向自己負責的。這輩子修得不好,下輩子苦果仍舊自己受啊!這一點一定要看得很清楚。

由體起相,依相起用

  我們應該認真檢點自己處事待人是否有問題,這些都是修行的基礎。一個人人格性如果有問題,在各方面也都會顯現。希望大家真的打開心量,實質地負責起來。做的好不好?那屬儀軌的問題,並不重要。儀軌這部分與真理是相對的,假如會修行的話,儀軌是相,本質性那個東西是體。由此來看,「常」這個字是指本體,「儀」是指相,你能依體起相,依相再起作用,就會非常的標緻、殊勝。

  「相」是從體上延伸出來的,它會因人而異;我們海印道場行法的「儀」這個相,是一行禪師按照「本體」所釐定出來的,你如果不懂這個「體」的話,只要照著這個「相」好好去做,就會契入「本體」的部分;假如「由相而入體」,你便可直接「依體起用」,因為相已經有了。

  現在,你如果懂得這個理體,但卻不知怎麼運用,那你得「由體起相」,然後再「由相起用」。一般行者都是先從相上入體,再由體起用;一般佛教界的雜訊都直接講「依體起用」,事實上立足於「相」上,才有辦法依體起用。因此,《華嚴經》說體、相、用三者乃為一體。

  假如是從經教上來,我們很快就會進入本體,但是「相」一定要有。我們是個經教道場,大家對於經典的法義和理論都很清楚,你可能可以獲得本體,我只能說「可能」,然而就算得到了本體,也要建立它的相,所以就得去修學法門。修學法門,我們為各位釐出禪、凈、律、密、經教,這就是相。

  這個常遍禮懺儀,屬於密法的部分。你從本體透過此一密法儀軌,可以起作用,然而相上這個儀軌,一定要很熟練。所以我們這四十二響儀軌,一年三百六十五天,天天在進行,原因就在於讓我們熟練。因為我們在體上已得,在相上就要行;對於已得體的人,依相馬上就可以起作用。

  那麼,體上沒得的人呢?就更要從相上入手,依此相入本體,再直接由本體起作用。所以「相」是一個很重要的核心。此即為何我們一直強調待人處事要做好的原因,它是一個基本的相。待人處事弄不好,怎麼修行?做人的本體就是從這個相來看,關鍵在此。我們之所以將這法本講得這麼清楚,就是要讓各位真正體會佛法修行的殊勝處。這是第二個儀軌的作用。

法本做什麼?

  接著來談法本的意義。各位對法本瞭解多少呢?「法本就是法會的本子嘛!」來到道場,法本拿起來就開始叩叩鏘?法本裡面有經文,我們說過,經文是佛陀的語言,而佛陀是覺悟到真理的人,所以佛陀的語言即是真理的語言;何謂真理?真理就是生命的真相。所以經典是佛陀的語言,也是真理的語言,亦是生命真相的語言;佛經所表達的就是佛陀的思惟模式,也就是真理的思惟模式。

  經典如此,那麼法本呢?法本是透過經典所規範出來的行為模式,換言之,這個法本即是佛陀的行為模式、真理的行為模式、生命的行為模式。

  如今我們想兌現生命的實相與真相,就要按照這個生命的行為模式去做;透過行為模式的相,可以進入生命真相的本體,然後再從這個本體直接於人生中起作用,這才是真正的行者!其行法就靠法本來。法本的殊勝與可貴就在這裡,它是生命真相的行為模式。

  我們所用的這個法本,是當年一行禪師自《華嚴經》中釐定出來的。一行禪師是普寂禪師的弟子,普寂是神秀的弟子。一行禪師很年輕,大概二十二、三歲就開悟了。古代人很容易開悟,人家年紀輕輕的,怎麼成就的呢?這是青年朋友們應該探討的地方。

  一行禪師成就以後,拜別師父普寂,就遍歷了整個大唐天下。有一天,他到了武當山,有人拿了一套武當派最深的經典給他,說道:「你若是有善根,十年才看得通,否則一輩子老死在這兒。」沒想到第二天吃飯時,一行禪師就把書還給那個人,並且從頭至尾背一遍給他聽。他的才華當真是行遍天下!那時,天臺宗很興盛,所以他傾向天臺,其密法以胎藏界為主,亦即以《大日經》為宗,這跟華嚴宗的密法不同。華嚴宗是以《金剛頂經》、金剛界為主。雖然華嚴主張金胎合曼,但仍以《金剛頂經》為主。可是一行禪師的師父是華嚴禪祖師,其禪法屬華嚴禪。各位要瞭解,我們的法都有其出處和背景,不是光讀幾本經書就能通達的,那是很豐富的文化寶藏。

  一行禪師釐定出來的這份資料,不知怎麼搞的,失傳了!直到明末,才在雲南地區被僧眾發現,始知昆明、貴陽這一帶有這個法本。一行禪師整理出來以後,大概因為戰亂,也沒有實施。這次我到南京去,才發現有這麼好的一個儀軌,回來以後再從《大藏經》中去對照、整理出來。當然,你現在所見的法本,是經過調整的,讓我們在現實的情況中比較好運用,因為古今的生活形態已然不同。

  我們期望各位,不要想直接從果地來,而能從因地好好下手,亦即就此法本好好地熟練,然後便能契入本體。別的本體不談,就瞭解這兩個:一者禮敬諸佛,二者懺悔業障。這兩個法門「上求下化」全部具足了。

語言、思惟與行為模式

  如何禮敬、懺悔,前面都提過了,接著談本體與事相的部分。如何起作用,這在經教上已談了很多,現在審視一下自己,在整個學佛過程中,從語言模式中學了多少?一般佛教徒多屬佛教語言的信徒,業力、因果、輪迴、放下、破我執、明心見性、開智慧……無一不知。但,這些人其實就常常是佛教本質的叛徒。要弄清楚喔!不是說接受佛教的語言不好,而是重點在於能夠融會貫通。

  單單瞭解佛教語言,是沒有用的。語言的形成有個模式,透過這個模式去瞭解思惟模式,然後再透過思惟模式而從行為模式上將它兌現出來,一行禪師了不起的地方就在這裡。我們都只懂得語言,經文白紙黑字,每個字都認得,兜成一個句子或一篇文章,你就看不懂了。因為成句或成篇之後,就是一種語言模式。以鐘聲偈為例,第一句是「鐘聲傳三千界內」,第二句就「佛法揚萬億國中」;「鐘聲」對「佛法」;「傳」對「揚」;「三千」對「萬億」;「界內」對「國中」。這叫「作對」,它的語言運作有一定的模式。名詞對名詞,動詞對動詞,形容詞對形容詞,虛詞也要對虛詞。

  佛經的偈頌就沒有作對了,偈頌若規定要作對,那就難以為繼,寫不下去了。偈頌通常只是押韻,押韻本身也是一種語言模式。因此,假如你從經文裡摘錄幾句兜在一起運用時,有些地方的韻就要改一下才會和諧,否則念起來會很怪。哇!一般人哪敢改?不敢,是因為對其語言模式不瞭解,沒能力改,不是不能改。偏偏又不敢承認沒能力,於是就說佛經不能亂改,這帽子一扣,改的人好像通通成了罪犯了。

  瞭解語言模式之後,自然會發現其含義。語言所講出來的那個地方,就牽涉到思惟模式。這地方它講什麽?那地方講什麽?當前後連接起來時,你會發現它有一個模式在。經典具有這兩種模式。

  因此,剛才談到「常」和「儀」兩個字時,爲什麽我說是「體」和「相」,然後還有一個「用」?這便是思惟模式。遍禮爲什麽這樣禮?禮懺爲什麽這樣懺?那都屬思惟模式,你若是不解,就說不出個所以然來。這東西,當你聽的時候,就要跟我同步進入法海,知道嗎?這沒辦法、也沒必要準備。爲什麽?因為講出來是一種作用,而思惟模式即是本體,若具備此一本體,即可視當下的狀況引申了,何勞準備?那就是作用啊!

  譬如我自己在家讀經,因為沒有其他因素,所面對者唯個人之情境,所見者如是而已;現在由於各位的善因善緣(包括聽得很氣的也算),我一陞座,所見皆異,看這裡、看那裡都不一樣,所引發的作用也不同啊!

  同樣的,「常」和「儀」兩個字,今天在這道場如此講,明天換個道場,所講不盡然相同,但本體則無異。因為其思惟模式如此,只因對象、因緣不同,所起的作用也不一樣。

  我想各位都不乏此種經驗,本來很生氣想罵人,結果來了一個和此事不相干的朋友,即使再生氣,也不能把他罵進來啊!可是內心情緒還是要發嘛!這時你語言表達的作用會不同,因為「相」不同嘛!
孩子和媽爸之間也經常有此一情形,孩子犯錯,通常都是媽媽出面,因為父、母兩人面對子女時的情境不一樣,這就是體、相、用之間的關係。同一件事,女兒告訴爸爸,爸爸還能和顏悅色,換成兒子開口,可能便怒氣相向了。對象不同,所起的作用不一樣,但那個本質、起作用的那個體,並無殊異。這在生活中很常見,都是體、相、用的問題。

  經典裡頭,首先看它的語言模式,因為這一點較容易瞭解。其次再究其思惟模式。若是上根器、上上根器者,直接從經典就可以找到行為模式了。事實上,能看懂語言模式的人已屬中上根器,而能從經典的語言模式,直接進入思惟模式者,乃是上根器;能藉由經典的語言模式進入思惟模式,再轉入行為模式者,則是上上根器。我們呢?通常得降一格,大概屬中等善根器。說笨嘛,也不見得很笨,說因緣嘛,也不錯,說福報,更是好啊!否則怎麼會來這裡?善根、福德、因緣皆具啊!如果現在師父將語言模式告訴你了,你也好像懂了,這時大概就進入中上根器了。

  那麼,你經人開導以後掌握到語言模式,能否就此發展出自己的思惟模式呢?你再去摸索,如果做得到,那就更由中上根器晋升至上根器了。如果要從經典中摸索出行為模式,卻摸不著頭緒,那就必須再弄一套法本來開導你了。我們的法本這四十二響、海印道場的行法儀軌,就是《華嚴經》的行為模式;你若經由實踐發現,「對!就是這樣!」那便由上根器再晋升到上上根器了。所以法本有其必要。

  根器差一點的,可能尚有一種麻木感。你問他:「《華嚴經》好不好?」他說好啊!再問他裡面講什麽?他說不知道,反正誦起來很舒服。這種人根器比較低,而根器低能否修華嚴呢?告訴各位,好修!因為華嚴太豐富了。你只要記住一點,一定參加行法就對了。華嚴道場裡,行法即是行為模式,它所為你開導的,就是華嚴的語言模式和思惟模式。禪堂為何要有規矩?那是《華嚴經》中的行為模式;禪堂的心法就是《華嚴經》中的思惟模式。而師父所說的,有的拉很長,有的一句話丟出來,像打雷一樣,那就是他的語言模式。

  我們一定要在禪堂或法堂、行法堂、念佛堂、戒壇上,來接受這些行為的磨練,然後藉此行為模式逐漸和思惟模式、語言模式相契合。這是從另外一個角度入。本來我們是從果向因講,現在則從因向果,直接由行法中入。你若瞭解這一點,那就可以打破根器高低的隔閡了。這也是爲什麽一定要有行法的原因所在。

  道場一定要有香板(規矩)、行法。假如只有行法而無香板,那無法成就,不能稱聖地;有香板,無行法,此屬世間廟;若無香板,又沒行法,那根本就是凡夫地了。有些道場很精進修行,但它沒有規矩,這叫有行法、沒香板;有香板又有行法的道場,才稱得上聖地。
一個殊勝的道場便是如此成就的。既要有規矩,也要有行法,它由此激發我們從凡夫世界轉入另一個世界,這是它的特色。修行為何稱作生命的改造工程?就是這樣子改造的。期望每個人都能真正從此處,獲得應有的菩提道資糧。





【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網