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耳根圓通章(二十):本妙覺心
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-01-18
華嚴密行法─三密合一與四曼融合
耳根圓通章(十五):從聞思修入三摩地
華嚴經淨行品講記【十】:「自受用」與「他受用」
現在我們亂就亂在:你會把變異念跟善惡念當作生滅念。這樣的修學就完全沒有辦法,你一定要打開你的心眼看清楚自己,這個東西不是你跟誰鬧脾氣就可以了,那沒有辦法,你自己要向因果負責。我們重點是在跟各位談這個地方,本妙覺心是在哪裡?它就在第一念向進入到心性念這裡,這是如來一切智印,你只有進到這個地方,才會跟十方諸佛本妙覺心相合,這個就是我們通常教理上叫的娑婆若海。這是一個全方位的生命,你要進到這裡面去。
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  這裡有一個上合十方諸佛本妙覺心,這個四個字我們還沒有跟各位解釋,我們還是看一下這張圖好了,它這裡面有很多理論,我們一下子也沒跟各位講那麼多,我們只是從行法中來跟各位談。以後,所謂以後也不知道什麼時候,哪個年代不一定,我們相信還會有更偉大的行者,能夠把這個行法——─你的內在世界改造的工程,表達的更清楚。一百年或一千年、兩千年以後我們不知道,不過就目前來講,我相信這個部分比起以往,它已經講得很清楚了。

  那麼要各位留意的,就是這個地方所面臨的整個修學的過程,現在我們亂就亂在:你會把變異念跟善惡念當作生滅念。這樣的修學就完全沒有辦法,你一定要打開你的心眼看清楚自己,這個東西不是你跟誰鬧脾氣就可以了,那沒有辦法,你自己要向因果負責。我們重點是在跟各位談這個地方,本妙覺心是在哪裡?它就在第一念向進入到心性念這裡,這是如來一切智印,你只有進到這個地方,才會跟十方諸佛本妙覺心相合,這個就是我們通常教理上叫的娑婆若海。這是一個全方位的生命,你要進到這裡面去。

  你要是不進這裡面,那通通在第一生命裡,在第一世界裡。你進到這個地方,與十方諸佛本妙覺心同一慈力的時候,那就是在心性念這個地方,禪家講的「父母未生之前本來面目」,你要的是這一塊。這一塊不是一張圖,不是個圖表,它是個生命。在這裡是真的與十方諸佛同一慈力、同一法身,在這個地方。我們要能夠從修行、從實踐中來認知它,語言的表達或許會有不同,這個是一個模式,語言模式、思維模式,你走過應該能夠很充分的把它表達出來。我們現在是希望指導你這麼一條路,在「心性念」這裡面,那就是華藏世界海的那個香水海的圖,那是淨土成就,你在這裡面那心行所至,是十方諸佛的佛國度,這是果地境界。

綜合法塵當你面對它的時候它就瓦解了

  我們現在在因地,不是十方諸佛的國度,你沒有這種果地境界,你只有因地狀態。那因地是什麼你也不清楚,其實就是十方佛國度的、這種華藏世界香水海裡面的、那果地的倒影!倒影就是因地的,因地叫做什麼?叫「無量無邊煩惱根」。你煩惱一個就不得了,為什麼會無量無邊呢?那就是你的識所起的作用。你在煩惱什麼?其實你那個煩惱都是綜合法塵,所以有一個行法叫做向煩惱裡鑽,煩惱來看煩惱、病來看病、痛來看痛,那自然痛就不見了。為什麼呢?因為那是綜合法塵,綜合法塵當你面對它的時候它就瓦解了,它根本是虛幻的影子,你面對它,它就不見了,這是一個很重要的關鍵。

  我們不是要去看煩惱,也不是要去看痛,也不是要去看病,我們要看的是看那法塵的虛妄,那都是因地的狀態。所以我們的煩惱有多少,事實上綜合法塵就有多少,你去看清楚。因為這些綜合法塵,你講煩惱,這個叫做語言暴力,它會誤導,煩惱你以為會產生痛苦的,不是,煩惱就是干擾,那都是綜合法塵使你看不清楚生命的本來面目,那就是煩惱。

  我們以為說會讓我產生痛苦的叫煩惱,其實不是,會使你看不清楚生命的真相,看不清楚父母未生之前本來面目,那個就是煩惱。它不一定給你造成什麼痛苦,有錢、享樂這就是煩惱,你說:「沒有啊,我很快樂」,那個快樂也是煩惱。幸福、安逸你也看不出本來面目,那也是煩惱。所以我們不講煩惱,我們叫綜合法塵,它是中性的語言,它不會誤導你。你認為很幸福,對不對?你感受到幸福的存在,是幸福那是福報。同樣一種狀況,先生走到哪裡;太太就跟到哪裡,這夫唱婦隨,對不對,鶼鰈情深、白頭偕老,這不是很幸福嗎?你感受到了當然幸福,這是福報。可是有時候你會發覺跟屁蟲,為什麼跟屁蟲,一直跟著,走到哪裡她就跟到哪裡,那你會覺得怎麼甩不掉呢?怎麼黏在一起呢?那就煩惱了。這個時候你感覺的不是幸福,而是痛苦。同一種狀況,你怎麼會有兩種呢?所以我們通常來講,這叫綜合法塵,綜合法塵就中性了,它不講煩惱了也不講福報,也不講痛苦,它是綜合法塵,因為綜合法塵會障礙你看到本來面目。

  綜合法塵剛好是你因地修行的一個下手處,你能不能夠從這裡下手呢?這個地方所講的綜合法塵,是遠離意識形態跟善惡念單純的「識」,從識開始,「識」到「概念」到「意識形態」統統叫綜合法塵,因為綜合法塵太籠統了,這三個都在裡面。你假如看到意識形態這個部分,那就叫生滅念了、叫變異念,假如你是看到概念的這個部分,那叫「善惡念」,那都不算,到那個地方你沒辦法修行,因為它太籠統了,而且會把你框在後面的地方,你必須到生滅念這裡,生滅念是「識」,所以這些名詞雖然不同,它解說的方向不一樣,它各有它的功能在。所以我們在這個地方看,你要在「識」的這個範圍,就是生滅念這個範圍的綜合法塵,每一個綜合法塵裡頭都有「無量念」,都有無量個念,那個念就是你成立你的佛國度的地方,佛國土的地方。所以從因地來看是這樣,從果地來看,那就很快了。你因地那個地方綜合法塵找到了,那個念找到了,是你修行的下手處,那你的國土就差不多了,就要成立了。

  你不要以為說這麼多人,修學哪有那麼多的國土讓我們成就?告訴你,不多啦,從釋迦牟尼佛成佛到現在,我們來算算看,有多少個佛教信徒,只要有皈依的就好了,不管有沒有證書,從釋迦牟尼佛成佛到現在,你把他加一加不會超過十億個人。你想想看,十億的話也不過是個三千大千世界,換句話說,只要皈依的人,釋迦牟尼佛都可以說在他的三千大千世界裡可以當天王,這福報大吧!你知道一個華藏世界海有多少嗎?你說這張桌子,把它磨成極微塵的話,有多少個極微塵?都不只十億了。極微塵你會算嗎?牛毛你知道嗎?牛毛的毛端,毛端就牛毛那麼長,最尾端的那個地方,你不管把它取多少了,那個手能夠看得到,大概刮鬍子鬍渣那樣子,把它分成一百份,這叫牛毛塵。牛毛塵的七分之一叫羊毛塵,羊毛塵的七分之一叫兔塵,兔塵的七分之一叫做水塵,在水中走不沾水,水塵的七分之一叫金塵,在金屬裡面走,穿得過去,金塵的七分之一叫微塵,微塵的七分之一叫極微塵,那把這張桌子磨成極微塵你看有多少?

一有驕慢心,你只有在這個世界裡痛苦、煩惱

  現在一個佛剎三千大千世界,統統磨成極微塵,你看有多少個極微塵,一微塵一世界有多少?各位,給你到那邊去成佛,那華藏世界海裡有兩百一十個佛剎磨成極微塵,你看有多少?我告訴你,你不管要躺著吃、站著睡,橫衝直撞,在釋迦牟尼佛的時代裡要成佛,那佛國土夠你分的了,就算把你磨成極微塵散佈出去,你還沾不到邊。因為它是兩百一十個三千大千世界都磨為極微塵,你這麼一個極微塵有什麼用,太小了、太少了,沾不到邊啊。你不用擔心,所以你只要修行成就,足足有餘,但是你的條件必須具足,就這麼簡單。所以本妙覺心是什麼?你看看那世界有多廣,我們在這個世界有什麼好計較的?所以我們跟你講說無驕慢心,一有驕慢心,你只有在這個世界裡痛苦、煩惱,無驕慢心,剛才講絕對的謙恭心、臣服心來聆聽,接納人家的指導,那才有可能,你有一點自我意識就沒有用了。

  先從這地方看因地到果地,所以「生、住」剛好是因果之間的問題,那你後面那些因果已經不算因果,那都叫報應,隨著你的念起念滅都在受報,你無法掌控你的因。善惡念還能夠掌控到升天的因,變異念根本就沒有,你到哪裡去都沒有,都是你的意識形態跟情緒在起作用。情緒一高興,你看看像什麼?情緒一不高興,那你看嘛!一高興像天王,不高興像閻羅,這個不算,這個都是報應。

  所以你真的要講因果,我們那個後面講的,世間人所謂的因果皆在此區間,民間信仰的佛教也在這個區塊裡。你那個講的都是拜拜因果,你那個因果都是報應的,都是指報應,不叫因果,真因果是我們這邊才叫因果,「生」跟「住」這一邊。修行人探討的是生跟住這一塊,所以後面的「異」、「滅」那一塊通常我們不講,那是民間信仰區塊,修養人生跟凡夫的這種生命狀態。我們要修行就講這個部分,在果地這邊。

  在果地就是生的這邊,我們另外跟你弄了幾張圖,一個是「一切如來智印」,把這一個心性念擴大;一個就是「華藏世界海圖」。那兩個圖,這兩個圖是果地的,那因地的,因地就這個反過來就對了,只是不叫佛剎,那叫煩惱種。這佛剎叫世界種,你的煩惱叫煩惱種,只是這樣的差別而已,所以通常我們只列這麼一個。當然你要把因地畫一畫也可以,反正一坨一坨嘛,這個是白底反黑字,那你那個就黑底反白字,因果相對,是這個樣子。你假如要畫的話,大概這旁邊這一圈叫什麼?鐵圍山嗎,對不對,這個叫鐵圍山。那大輪圍山,那地獄的四周叫大鐵圍山,你就把那個十八地獄、五百中地獄、無量小地獄統統畫進去,那就對了,因為你的煩惱跟這個都很像。這是從本妙覺心來看,從果地來看,你要去瞭解到修行之所以殊勝,會吸引那麼多人來,像各位這麼高水平的人會投入來修行,是因為你看到這個修行這一面。

  現在我們把這部分跟各位大約提一下,因為因因果果講也講不清,尤其當你一個人情緒陷在黑洞裡頭的時候,那根本沒辦法講。從這個果地來看這個部分,這個從聞上面來,大致上跟各位談了一下。我們看下一句,這個它講到獲二殊勝以後,觀世音菩薩做了一個結論:

世尊,由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻,聞熏聞修,金剛三昧與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。

  這個地方是講自受用法樂智的部分。你也可能說他入諸國土三十二應,是一種下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰,也可能是做這種解釋。不過這個地方講的是自受用法樂智。

這個不是禪修,它是密法

  我們要先跟各位談的,是他在這個地方講這個修行的過程,他的結論是由我供養觀音如來,你要留意到,這個都是我們跟各位講哈達瑜伽的證據,它不是禪修,它這個是密法。我們傳統都把它當禪修來講,它供養是怎麼供養,這個叫用現在的話來講叫做「護摩」,護摩法。你護摩法把這個當做觀世音菩薩護摩,有這種觀音護摩法本,那也不對,你這個觀音菩薩的護摩法本,跟供養觀音如來的修法是不一樣。我們通常在這裡不做那種區別,這個供養從密法的修法來講,它有五種供養法──增益、息災、愛敬、降服、鈎召這五個法通通在修。在護摩法裡,有這樣的一種狀況,我們現在在修這個部分,也大部分都是意識形態的修,他的這個修法是從「住」到「生」的這種修法,我們現在用意識形態修,那叫做「結緣」,結好因緣的修法,那是變異念的修法。

  有些人講是變成齋天的修法,那是善惡念的修法。「齋天」其實就是護摩,就是供養。為了要供養,你一定要把諸天請來,諸天是護法,你修本尊一定再加修護法。和觀世音菩薩這邊修的這種供養法不一樣,跟我們現在這種意識形態的修法不一樣,它是修真供養,真供養如來。但是他的供養如來的意思就是生命因素,讓我們的生命因素這個善根能夠成長起來,所以他在供養觀世音如來的時候是在培養「觀音」這個生命因素成長起來,一直到成熟。因為這個修法的過程裡要記得這個跟一般供養講的不一樣,我們現在講的這個護摩修法密法那個修法,其實它的目的,是在於培養這個地方所講的供養觀音如來,就是在培養觀音這個生命因素,使它到達成熟的階段。

聞思修三個瑜伽綜合起來叫金剛三昧

  到了這個時候,蒙彼如來,蒙這個觀音如幻,聞熏聞修,這個地方講聞熏聞修,我覺得應該是聞思聞修,傳統就這樣下來,我們就這樣傳下來了。因為「它聞」是一個修法,「聞思」是一個修法,「聞修」是一個修法,你要留意,它不是聞思修三會而已,它是三個修法。透過這個法,這個哈達瑜伽為基礎,它來修思辨瑜伽,然後再以哈達瑜伽為基礎來修這個巴克提瑜伽、奉愛瑜伽,是這個樣子,所以哈達瑜伽是個基礎。這個修法,這個「初於聞中」的「聞」的修法為基礎,再修思辨瑜伽跟巴克提瑜伽,你要慢慢把這個給弄清楚,那麼這三個都成就了。都像哈達瑜伽到達究竟的成就以後,這個聞思修三個瑜伽綜合起來叫「金剛三昧」。這個金剛三昧就是他講從聞思修入三摩地,三個都成就了才與佛如來同慈力故。

  你慢慢看這個地方:「令我身成三十二應,入諸國土。」這個時候身成三十二應,我們一般現在叫做「三十三觀音」,這三十二應身叫做金剛身,又叫大身。《金剛經》上面講的大身,「我說大身,即非大身,是名大身」,有沒有?《金剛經》上面的大身,就是「三十二應身」,也是我們講的金剛身,金剛不壞那羅延身,就是指這一個。你從文字上慢慢看那修法的東西,因為我們文字沒有弄清楚,那下面就很難了。因為這些是工程面上的功夫,從工程面上來講的,所以這裡主要供養是培養。

  那我們不透過密法從禪法來,可不可以呢?可以,就是培養生命因素。從覆蓋中的,一直到它完全展現成熟起來,觀音如來──就是觀音的這個生命因素到達成熟;觀世音菩薩──是這個生命因素在起作用,還在作用中,還沒到達成熟。我們在修行的時候,你這一個工程面先做好,你進入那個領域裡,從技術面一直超越的時候,這工程面就一直是你的推力。有沒有?你的動力,一直推你前進,你這個部分沒有的話,當然你會感覺老是遇到瓶頸,來到這裡下面不知怎麼走。你有這一個工程面的話,那個推動力就一直幫你往前進,不會有瓶頸的。

  就像我們為什麼跟各位講說,你那個人格性一定要健全,你人格不健全,你的推力要推什麼?你沒的推。像引擎一樣,引擎很大,你推力強,那叫發勇猛心,引擎發動了,發動為什麼不能前進,因為你沒輪子,輪子是你的資糧道,你沒輪子要幹什麼?沒用啊,對不對!所以這個推力工程面要有,可是你的技術面呢?你的資糧道呢?資糧道沒有也不能用。所以你把這個東西弄好以後,你可以這樣看,這樣進行。我談這個部分一直到這個地方,跟傳統的講法不太一樣,我也跟各位講,我們必須尊重傳統的講法,因為傳統一路走來有它的道理。我們是在這樣的傳統中來進行的,這個傳統本身就像我們歷史上所給我們的一樣,你必須絕對的尊重。現在因為資訊完全開放了,開放以後,我們有更多的資訊了,我們可以看得更清楚。

  古人他資訊有限,他所獲得的東西到底是什麼,我們並不知道。譬如說《楞嚴經》在翻譯的時候,那有梵僧把《楞嚴經》縫在他胳膊裡頭,拿出來的時候它已經糊成一團了,血跟肉已經把它糊了,解不開,怕解開以後撕破了,把它弄得看不清楚,那怎麼辦呢?這故事你知道嗎?《楞嚴經》要傳到中國來還很麻煩,當時梵僧要帶出來,國王下令《楞嚴經》不能帶出去,他沒辦法,幾次都被抄回去,那個時候沒有X光,對不對?沒有通過地方檢查的那種狀況,沒有嘰嘰叫的那個X光機,所以他把經書拆開縫在裡面。檢查找不到,所以他過關了。過關來到中國的時候,有人對這部經有興趣,要拿出來,他再割一刀把它挖出來,結果好了,書頁都粘在一起了。

  他不像我們現在飛機一坐就到了,對不對?他不知道搞了幾年才搞到這邊,那個肌肉又復合了,復合以後要怎麼辦呢?剛好房融的媳婦懷孕生了孩子了,他發現那母乳有化血跟肉的功能,所以他擠了一堆人奶,把般剌密帝的經書上面所沾的那些血肉給化了。這講起來還滿神奇的,化了以後才把它翻出來,當然這裡面你看著梵僧的這種痛苦,辛苦一路走來,我相信他們在譯經的過程裡,那般剌密帝一定跟房融講了很多東西,對不對?講了很多,你有沒有在場?你沒在場,我也沒在場啊,他們講什麼你我也沒聽到。

  可是你看他經文的情況,你就可以知道房融知道很多,可是文學家的習氣就是這樣,在文字上又簡鍊又優美,在理論上又很完整。我們現在理論訓練不夠,文學訓練也不夠,只有一堆法塵,綜合法塵在那邊干擾,然後祖師一代一代弄下來,你就一代一代看了。《楞嚴經》註解多少,解來解去你頭腦裡面只有什麼?一堆草蔭(台語)【用來生火的乾草】,「草蔭」知道嗎?以前人家割稻以後,割了稻子那個稻梗,稻穗已經打掉米穗,稻子拿走了,那些稻草在那邊曬太陽,曬一曬以後堆起來,堆成一堆一堆。然後要怎麼用?那抽下來它已經乾了,打一打打一打,打一個結,那個是做什麼用,生火用。乾了以後,兩個石頭啪啪……打到那個草裡頭把草燒起來,因為你打結了,弄在一起,然後送到大灶裡頭去燒,在燒的時候把它用來引火,碳的火力才夠。那個稻草堆成一堆,你的大腦裡頭就是那一堆。你的腦筋是用那稻草做的,因為你把這個理論看那麼多書以後已經糊掉了,那個理路已經理不清了。弄到最後你怎麼修?只好搞不清楚就誦經,反正從頭誦到尾,誦經不會錯。

  怎麼修呢?怎麼修我哪知?修到最後你看他,他也照經典修,兩個人看在一起的時候怎麼會這樣?你根本沒有辦法弄清楚了,因為各人都用各人的綜合法塵去修,他也用他的綜合法塵,你也用你的綜合法塵。結果你的文化背景跟他的文化背景不一樣,修起來就完全不同。

  你看供花就好了,中國人的供花跟印度人的供花什麼不同呢?他們看你供花覺得很好笑,你看他們供花也是覺得好笑,就變成這種狀況了。這沒有辦法,因為都是用綜合法塵。你必須把它回到原點,從最基礎的那個地方開始,這在修行中是我們要堅壁清野的地方。所以跟各位講絕對服從,你要修行絕對服從,要不然搞到最後都亂了。因為我們現在不像古人,古人道場裡的傳承很單純,你進到裡面就這個樣子,它一個模子給你,你就硬塞塞到裡面變成那個樣子出來。現在沒有模子,每個人一把號,就像那個皓月禪師一樣,他講經講得很好但沒人要理他,他都說他對,所以他師父生日那天,應該是八月十五,他師父那邊人好多,他一看老頭子講話不清楚,人那麼多,他很生氣就跑到後山去。天同寺你有沒有去過?我有去過。他在那山頂上很生氣,對著月亮講:「皓月當空照,可恨密雲遮。」因為他師父叫密雲,密雲把他遮住了。密雲寫的禪堂兩個字還在,字寫的非常好啊,他講了以後突然間天空大雷響,告訴他:「可惡皓月!你師父是菩薩來的,你怎麼可以這樣講他!」他嚇壞了,再也不敢講了。他一定要天人來警告他,他才會說:哎喲!我們不一樣。

  雖然LKK老到不成樣子,不一樣呵,你要到那個時候,你要知道皓月是相當有成就的人,那我執我慢還那麼大。我們呢?我們現在沒辦法,都是自以為了不起,兩下子就以為你厲害。尤其我們一再要跟你警告,特別聰明、能幹、伶俐的人,我這是通說了,就是有才華、有能力的人呵,你要特別留意,因為你都會犯這種毛病。因為你沒有那種成就,所以天人也不管你,反正你這種東西是地獄種,直接滾到地獄去了,不想理你了。皓月還有一點成就,他在修法中他還有護法,護法還會警告他,那個護法不是密雲的護法,是皓月的護法。那你現在還沒有護法,那我執我慢一直造業呵,沒有人理你,因為你沒護法誰理你?他不會警告你,他更不會跟你作對,只說「對、對、你對……你放心」,一直說你對,那叫魔!所以這一點你要留意到。修行上,提供這些各位做一個修行的藍本,這藍本叫工程面,你有了這工程面,那你技術面儘管努力就好了。

  你聽不懂那就沒辦法,雖然大家在一堂,我們是這樣講,這個無私吧,沒有說跟你講怎樣、跟他講怎樣,都在這裡公開的講,這個講了以後它也會在電視上播出,所以是完全公開的。我們不是要跟人家挑戰,你不要聽了說我這樣講了以後你不滿,我哪一句話講錯了。我是常常口誤,等一下這個講那個、那個講這個,不是要跟人家挑戰,你也不必跟我宣戰。我們要告訴各位的,它有三種情況,第一種情況「如實了知」;第二種情況叫「銅牆鐵壁,鐵石心腸」,他根本沒聽到,雖然講,他跟睡覺一樣,因為這個法乳沒有辦法流到他那邊,從別地方走了,跟沒聽到完全一樣;第三種是你有雜訊,你有自己的一套,這個法乳雖然這樣流到你那邊,它還是變成毒藥,它不是良藥。因為你那個瓶子裡還是裝著毒藥,毒藥不是說你有多毒,是雜訊,雜訊的話,這東西到你那裡不起作用,甚至於會因為你的雜訊使它變成毒藥。所以這一點大家弄清楚呵,有這三個情況。

  我們是基於第一種情況,你要修行,你需要指導,我們這樣給你修行,這樣給你指導,希望你在這個地方獲得法義。那第二種狀況就沒辦法,因為你是封閉的,它流不進去,你那瓶子沒打開,那杯子蓋子還蓋著,所以這個法乳倒不進去,那就沒辦法。有這個因緣,你沒有這種善根,雖然是電視打開了,你坐在那邊睡覺那沒用,它對你不起效用,這個嚴格講叫沒因緣,佛法送到你面前沒用,因為沒有這個因緣所以接不到。第三種狀況那就沒辦法了,這是這時代的特質,常常有人會捉對廝殺,我們不來這一套,各人有各人的法,你有你的講法、你有你的修法。所以我們講十方大德各有手眼,你指導人家的有你的一套,我們指導人家的有我們的一套,那不相合,不合就不共住,這樣就好了。我們不否認人家的,人家要否認我們的我們不管,那是他的事,你到這裡來我們這樣教你,電視上播出去,書本印出來了,都是找因緣相近,可教的我們教,不可教的我們不教,就這樣子。你不要在這裡興謗,興起譭謗的那種情況,你有你的教法、我有我的教法,你的教法用你的教法,我們不譭謗他,我們也不希望別人譭謗這邊,因為這邊有這邊的教法,你要留意到。

  在佛法中我們是講僧贊僧,不是僧謗僧,不是透過我對你的批判,來表達我的厲害,這是魔,魔才用這種方法。佛的話是僧贊僧,你是修行人不管你是在家、出家,我們都稱讚你,因為你有你的一套,那我不知道你那一套,我就更不能批評。不能夠看到這麼一段,那你就這樣批評了,因為它是整個的行法指導。

  耳根圓通實際上說明的部分是在這個地方,真正的關鍵跟要領,還是這個圖表上的所代表的。那這個圖表上的東西相當多,我們講了講、改了改那一大堆東西,包括這個圖形有好幾個理論在裡面。基本上在五蘊裡頭是一個理論,上面那個修行領域,修養人生、凡夫生死這個裡面是一個理論;下面的這個地方這橫線橫軸的下面這個地方,也是一個理論;那麼這十二因緣當然是個理論;從這個生住這個地方是一個理論……理論是相當的多、相當的繁。光是第一念、第二念之間,這第二念第三念之間……那這三個念裡面就很複雜了。

  從第一念相要入娑婆若海,這裡面是那個世界的理論,所以我們講從「根本智」到「自受用法樂智」、「他受用法樂智」那個東西,都不是我們這個世界用識性能解的。識性裡頭那個第六意識、第七意識、第八意識是什麼,阿賴耶識是什麼?如何去處理的問題?那是一個理論,在起信論的時候我們有跟各位談了,所以這個地方我們通常都不講。那個部分一個理論,講那個部分的時候再講。

  這裡面是相當的繁雜,我們要在一個系統裡頭,要講這裡頭不可能這麼多,在這個圖裡頭是統統提出來了,但是我們在講述時是分開講。譬如「阿賴耶識」怎麼產生的?它是從「瑪哈亞那」那邊來的,心真如門、心生滅門那邊來的。從那邊來談這個五蘊如何運作,那是一個理論,現在我們就沒談那邊。同樣的,你從第二念到第一念要如何突破?第三念怎麼進入第二念?或者是最後的五蘊是如何運作的,如何停在第三念?第三念如何進到第二念?第二念如何到第一念?這裡面都還很繁複,我們只是一個輪廓、一個概要這樣子帶過來,讓各位這樣子能夠穿越這個狀態。第一念到娑婆若海之間,那就是從第二念到根本智,從根到根本智,從根本智到自受用法樂智,到他受用法樂智,那我們講得很清楚了。昨天也跟各位談到,這個捨識用根是一種狀況,轉識成智是一種狀況,這兩個怎麼講,沒怎麼契合。因為捨識用根的時候,可以說已經證阿羅漢,但是很可能你就進入黑洞裡,那麼轉識成智,範圍比較廣,它到根本智來了,所以從根可以到根本智,這又是一種狀況,都不太一樣。所以那個區別、範圍不同。

  我希望你把它仔細的整理一下,你自己要整理,不是要你整理出文章怎麼發表,但是你要把那理路給整理清楚,整理不清楚你可能一轉,就變成變異念去了。變異念去的話,那我在跟你講,你就開始在那邊鬧情緒了,其實你是不懂我的心,那不知道搞到哪裡去了,差了十萬八千里,那就沒辦法。不是不瞭解你,是你不知道人家在講什麼,因為你的通通都是變異念,既然情緒那麼大,那麼明顯就是變異念,就不用再講了。但是你承認嗎?你絕對不承認,因為你是那麼高明的人。

  如果你是憨憨的人,你會接受;但你是一個很能幹的人,那就很麻煩了,腦筋像孫悟空一樣,等一下,「啪!」,跑到那邊去了。你沒有辦法從這個地方來講,因為這種能幹的人都自以為非凡,非凡知道嗎?有人看到幡動,有的說幡動、有的說風動,那個叫(飛幡)非凡,你若以為你是那個六祖,跟你講說心動,你還瞪他一下,明明就幡在動,他還說心動,你有辦法嗎?你怎麼講啊?你還以為自命非凡,沒有辦法,當你掉入那個漩渦裡,很難拔出來,要拔只有從人格性上去調整,那就要等到下輩子去重新再來了。

從行法中來,不要從知識中來

  在這個地方你要看這裡面的東西,光是這個疑情你把它弄清楚,當然我講得很清楚,你是不是搞清楚,你去弄好這個疑情,捨識用根跟轉識成智差別在哪裡?你常常在講:「師父,怎麼轉識成智?」我說:「轉!」你成不了,捨識用根,我說:「捨!」你還是用不了。那是什麼?那不是簡單一句、兩句話問題,這是一個根本的東西。修行回過頭來穩住腳跟,照顧腳跟,你不能照顧腳跟,不能徹見本來面目。要照顧腳跟就從人格性開始,你才有辦法到達那邊,不然你做不到。這個地方不要自亂陣腳,照顧腳跟把這個修行的基地給看好,就是最後選定一個念頭,那個念頭叫綜合法塵。綜合法塵的「識」不是概念,也不是意識形態,所以它是指生滅念,不是善惡念,也不是變異念,這個我們都一直跟你講得很清楚。從行法中來,不要從知識中來,講知識沒用,很多人很會講知識,知道不算,做到才算。

  怎麼做?你來修行吧,好好修行,這個地方就不是要授給你什麼成果的證書問題,不談這些。有個人寫封信給我,說他本來要來這裡剃度的,後來看了電視,聽了哪個人很厲害,他已經明心見性了,希望我也去拿個明心見性的證書。神經哦!我們可以印一些給大家,但是那個無意義,你真的做到了嗎?那個才重要!你要去證明,你要怎麼證明?就一再檢驗,這不能說大話。善知識教你、印證你,那善知識向你負責,這我們不否認。我們這邊,不是那個樣子,你好好這一條路走過去,怎麼樣徹見本來面目,你見到的是真面目嗎?還是假面具呢?那還不知道!

  我們見到真面目你還要再驗證,不然誰跟你證明,師父跟你講的算嗎?現在你當然算。你今天肯定這個師父,這師父像聖人、像佛陀一樣,可是你哪天不高興,就有一個「阿羅漢」拿刀子要殺他的師父,「阿羅漢」這樣怎麼辦呢?台灣的佛教社會怎麼變成這個樣子呢?這個都是問題啊!我們期望在這地方,我們好好的修行,不要自己膨脹自己,腳踏實地一步一步大家前進,將來共入毗盧性海,同登華藏世界。

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