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《藥師法門》敘─胎藏界智德門藥師法門略要 【文/海雲和上】
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-12-08
一切如來智印
胎藏界曼荼羅 --一個真實生命存在的狀態
地藏懺:福德門與智德門
藥師行法之所以會歸入智德門,而取代除蓋障菩薩法門之原因有二:其一為行法符合除蓋障之目的,且此土未傳除蓋障菩薩之法門,故可援用之。其二為此經中經文有三輪法輪義,初轉為世尊舉十二本願之經文,次轉為八段經文表八正道之行用解怨結,三轉為救脫菩薩以下六段經文表六度萬行的細行,自然而生各種相應行法。此一一行法為對治八萬四千煩惱,故有八萬四千行法;然此一一行法皆大乘瑜伽行的怛特羅禪觀,即俗稱之「真言行法」。
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  藥師經有兩個版本,一為《藥師琉璃光如來本願功德經》,此為玄奘大師所譯,共一卷;另一為《藥師琉璃光七佛本願功德經》,此為義淨大師所譯,共兩卷。經本所依不同,故漢文譯本各異,然此統稱藥師經。又依此經而出甚多相應禪觀之行法,則統稱藥師法門。就華嚴思想的範圍而言,賢首宗行法中有《大日經》行法,此中分兩大系統,即南門的「智德門」與北門之「福德門」。福德門行法以地藏菩薩為本尊,智德門行法則以藥師佛為本尊。今此藥師法門略要,即以藥師佛為主修法門之標的。

  智德門行法,即以「諸佛名號」及「本願功德」,消除業障而安立大乘,乃至證得無上菩提。換言之,此藥師智德法門,即顯「拔除業障」于前,「安立菩提」于後。此中即以藥師佛聖號及加持其本願功德為基因,而以灌頂真言為催化劑,速令業障消除、菩提現前,此為智德門中除一切蓋障之法也。

  佛教社會中,常將東方藥師佛及西方阿彌陀佛對舉,其實兩部經的意趣差異很大,不只是東方、西方之分別而已,而是內容旨趣迥異。但以東西方作為「十方佛觀」之禪觀媒介,確實是「十方三世一切佛觀」的最佳素材。因此,大雄寶殿中的如是三尊大佛,遂為佛教社會中主要之佈局。

  何以「諸佛名號」及「本願功德」能拔業障而令菩提現前?此乃今世時人以知識領域之態度與立場,必然要探討的主題。何況此經即在曼殊室利的啟請下:「世尊,惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德,令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故!」故有世尊讚許而說此經。故而有必要先行說明大乘佛法的前提與背景。

  佛法本是人生覺醒之工程也,欲令眾生覺醒並非易事,欲令眾生徹底了知人生如夢,談何容易;而更欲令入另一生命境界,豈非天方夜譚?所以大乘佛法稱此人生覺醒之工程,為生命改造工程也。而此改造生命之工程,首重對真妄生命之認識,認識了生命的真實意義之後,就需要有動力去推動生命改造。今經文即以「聞諸佛名本大願」為認識生命本質,並啟動動力來進行生命改造運動,在此進行改造的過程中,虛妄生命中的障礙則完全掃除矣!此經之殊勝亦在於此。

  是故藥師經首重在對此世間人生的認識,「知幻」也。次在對法界中藥師佛及藥師淨土的存在,也就是對真實生命的認識,「體真」也。末了再以藥師咒為觸媒,發願從幻境走入真境也,亦即「轉此世間法界而入淨土法界」也。此乃大乘佛法中佛境界之體認並實踐之過程,故稱為聞諸佛名本願功德,能拔業障並令菩提現前也。

  藥師經中除此總則之外,尚有許多修法細節之提示,故有許多相應行法,俗稱密法。本冊子所列「藥師琉璃光如來相應修法要」為附錄,即是以此大原則下的顯密合一行法,此法中若在「大乘瑜伽行法」的指導下,一座法的工夫即可頓入淨琉璃世界而與藥師海會佛菩薩同聚一堂,是不可思議之行法也。其他細節及餘相應行法于藏經中甚夥,且多屬對治法,本書無法一一臚列,甚憾!

  藥師行法之所以會歸入智德門,而取代除蓋障菩薩法門之原因有二:其一為行法符合除蓋障之目的,且此土未傳除蓋障菩薩之法門,故可援用之。其二為此經中經文有三輪法輪義,初轉為世尊舉十二本願之經文,次轉為八段經文表八正道之行用解怨結,三轉為救脫菩薩以下六段經文表六度萬行的細行,自然而生各種相應行法。此一一行法為對治八萬四千煩惱,故有八萬四千行法;然此一一行法皆大乘瑜伽行的怛特羅禪觀,即俗稱之「真言行法」。

  智德門或藥師法為除蓋障故,八正道為基也;彌陀法門為除世間法界本質轉為淨土法界本質,故以七菩提分為基也,此乃經法特質也。福德門或地藏法門為迅入緣起法界故,以大菩薩願成菩薩種性故,發大願行菩薩之建立為其特質也;故地藏法門重「大願」之理體與「大願」之事相,此事相依于菩薩之願而有「廣設方便」之事願也。此乃各經法之特色耳!

  以經法即將付梓,特略撰數語以為敘也!


海雲繼夢合十

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