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耳根圓通章(十九):頂禮佛足、發菩提心、彼佛教我
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-11-15
和上開示集:法化與法運
智慧滿屋--海雲和上法語:出三界到哪裡去?
《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
它的關鍵這裡頭前行也是三個:頂禮佛足一個;發菩提心一個;彼佛教我這個一個,三個。彼佛教我,我從彼佛那邊學來這三個東西「聞思修」,在這個地方它先講初於聞中,先從聞這個法裡頭來講。為什麼哈達瑜伽對我們生命能量的強化有那麼大的作用,而且,這是你修行人第一個要進行生命改造工程的第一項工程。因為我們來到這個世間,現在各位我不能夠跟你肯定說,在座沒有一個是偉大的菩薩或者古佛再來,我不敢這樣說,這是冒犯神瀆,因為那種境界我搆不到,因為我不是古佛再來,我也不是什麼大菩薩再來。那你來也沒有吐露一點訊息在臉上寫說「我叫燃燈佛」,所以我也看不到。我只能夠存疑說,不知道哪一位是什麼古佛來。我這樣講你也不要在那邊竊竊自喜:「我就是!」,那叫不要臉,是的人他不會有那種感覺。因為古佛再來的人,他一定是極度謙虛,我跟你講這是一個基本條件。
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蔣文敏(香港)
蕭琤琤
楊東昇
胡蘋、張陳軒
仁善(中國廣州市)
陳秋燕
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
  我們再把昨天講的部分再跟各位提一下,這個地方主要就是從「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,瞭然不生」,這個是第一個重點,整個行法在這個前面通通叫做前行,資糧道。你資糧道一定要能夠處理到圓滿,我們自己的要求是所謂滿分,你要能夠滿分。那你能不能滿分呢?你在朝這個方向一般來講一個修行者應該到八十五分,不算滿分也要八十五分。一般世間人六十五就很不錯了,修行人你自我要求要更高。那你能不能達到滿分那,我們當作一個期許。所以前面這些你通通要弄好,才有可能發出離心然後發菩提心,沒有的話是不可能的。你發的只是說一說而已,跟真發菩提心無關。

  那麼這裡面最重要的是人我之間,人我之間的關係,那人我之間的關係也就是你跟環境的關係。我自己本身跟我們這個環境,客觀環境你無法左右,你會去適應。這個世間被餓死的不多,除非真的是天災地變,要不然大家都可以適應。最主要的問題是跟人相處的問題,所以我們在修行中講,你個人的生命空間,跟族群公約要如何取得一個平衡。那麼發菩提心就是發出離心以後開始摸索,在要真正發菩提心之前有一個絕對的問題,那就是以恭敬心,應該來講是以恭順心,恭敬、順從的心來聆聽指導,這一個部分我們通常簡稱為「謙下心」。在印度的這種敘說裡他叫做「臣服的心」,你必須像面對國王一樣的臣服。

  那現在獨頭意識特別強盛,這是很麻煩的,你常常會以為你跟國王一樣大,甚至於你比國王還大,那你隨時就波羅夷罪斷頭罪,你要留意到啊。法身慧命是不會砍你的頭,但是你已經是死人一個了,在菩提道上就已經死了,所以你不管到哪個地方去參學,都要以絕對的恭順心、臣服心,尤其在你自己的根本道場裡,這個要特別留意。因為混久了誰的缺點、誰的弱點你都看的很清楚,很遺憾,該看的你不看,自己的缺點跟自己的弱點你看不到,這個時候你就會起驕慢心,那就完了,你自己砍斷自己法身慧命的頭,那就無有是處。所以無論如何這一點做好,這一點做不好你沒有辦法真發菩提心,你只有到處當老師,去教人家,修行沒有辦法進入狀況。

  我們道場有幾個就是這樣,我說你只要不參加行法,不好好接受指導,按照我們的步驟一步一步來,你不要以為說你在這裡發大心,有的現出家相,有的是叫做死為華嚴魂,那叫華嚴鬼,華嚴都是這些鬼,沒有用了,下輩子再來,那要不是大寮裡頭的那隻最大的老鼠,就是廁所裡面最大的蟑螂。那都沒有用,那個福報大,跟這個地方因緣也很深,那也沒用,生生世世就變這樣了。我們是期望你好好的真的發起菩提心,在我們道場裡你不參加行法,那等於是木頭一個,死人一個,沒有用,這裡是一再要求你行法。

  行法裡你不要以為多高明,跟你講那神妙的境界,這我們一再跟你講那沒有用,行法就那麼簡單,一再地反覆!你要認為一再的反覆訓練無效,你兩下子就會了,那你就完了。因為這種東西就像你在煎藥一樣,不是水開了就好,它要一段時間,一定要一段時間,你才能夠把你生命的精華給淬煉出來,你才有辦法去體驗那個內在生命的存在。不是兩下子就好了,沒有那個根器,這種自以為兩下子就好的,都是聰明伶俐的業障鬼,那沒有用。在用世間話來講很有才氣,那你就到世間去當作一個護法,因為你既然跟佛法有緣有興趣,那你就在世間好好發揮,那麼有所成就藉種種因緣來護持佛法,這個修大福報,人天福報那還好。你假如說混在道場裡還帶著這種心,什麼也不修、什麼也不學,以為摸兩下,幾句佛裡佛氣的話就表示有成就,那就很麻煩,根本上你的菩提心已經粉碎了,這個已經被污染了。

前行工夫:頂禮佛足、發菩提心、彼佛教我

  所以前面的我們都跟你弄清楚了,它的關鍵這裡頭前行也是三個:頂禮佛足一個;發菩提心一個;彼佛教我這個一個,三個。彼佛教我,我從彼佛那邊學來這三個東西「聞思修」,在這個地方它先講初於聞中,先從聞這個法裡頭來講。為什麼哈達瑜伽對我們生命能量的強化有那麼大的作用,而且,這是你修行人第一個要進行生命改造工程的第一項工程。因為我們來到這個世間,現在各位我不能夠跟你肯定說,在座沒有一個是偉大的菩薩或者古佛再來,我不敢這樣說,這是冒犯神瀆,因為那種境界我搆不到,因為我不是古佛再來,我也不是什麼大菩薩再來。那你來也沒有吐露一點訊息在臉上寫說「我叫燃燈佛」,所以我也看不到。我只能夠存疑說,不知道哪一位是什麼古佛來。我這樣講你也不要在那邊竊竊自喜:「我就是!」,那叫不要臉,是的人他不會有那種感覺。因為古佛再來的人,他一定是極度謙虛,我跟你講這是一個基本條件。

  你說我可能是明王再來,我看你是魯班再來才真的,不可能,絕對非常謙虛,他在謙虛中表現他生命的那個質。那個質有兩個特質:第一個有很強烈的吸引力,像海綿一樣會吸收很強的水份,那先看看你有沒有這個魅力。或者你像刺蝟一樣,凡是接觸到你的都會受傷,那就不一樣喔,這第一個他有很強烈的魅力,人們喜歡跟他在一起,沒為什麼。第二個他有很強烈的那種讓人家景仰,沒有為什麼,人家就願意為他服務的那種氣質。你看看有沒有,你假如只有一兩個那叫做受騙者,一兩個不算,一兩個那只是臭氣相投,往昔宿世相欠債,有沒有?夫妻子女那個就是一兩個,那幾個假如對你再不絕對的順從的話,你這個人叫做完蛋。

  所以在這個地方你要留意到,這都是指普遍性的,因為我們一般人沒有,我們要從別人那邊來學的話,那我們就有很大的缺陷。第一個缺陷就是容易被污染,第二個缺陷就很容易去盛(接)煩惱,人家製造煩惱你就接,人家製造快樂你接不到,人家製造煩惱通通被你接到了。那最大的特色是製造是非,人家講是非你特別有興趣。那這兩個東西你就完蛋了,就完蛋了。製造是非是指你的內心裡頭,自己對號入座的這種狀況,所以你的生命裡原來的生命能量被覆蓋或者漏損、會流失。那麼這個時候你就必須先挽回,有漏洞要補漏洞,有污染的要先淨化。

  這個時候怎麼辦呢?你第一個就要先從哈達瑜伽下手。那麼這些經典,在中國這邊的經典,沒有把這個部分翻的那麼明顯,整個大乘佛法裡頭幾乎沒有這些東西,在小乘佛法裡也沒有。你就可以發現到,佛教在印度所有的行法,都在它的文化基礎上,對它傳統的文化很少敘述,它的敘述都在傳統的修法中去補強。佛法跟它們不同的地方,之所以會產生不二法,就是不共法跟這些外道,我們把印度教叫做外道,所不共法的地方它講,但是跟印度教婆羅門教共法的地方它都沒講。現在我們麻煩就在這裡,你沒有修共法,只修不共法,所以你就沒有基礎了,這是個很麻煩的事,非常麻煩的事。

佛教共法是基礎

  現在台灣有些跟著流行走的這些佛教徒,包括僧眾,他們也學梵文,他學的哪種梵文我就不知道了,因為我們學的梵文是悉曇,悉曇字的梵文,還有一個叫孟加拉文。那麼學這些語文應該是要對印度教的《四吠陀經》去深入瞭解,對印度的各種史詩去瞭解,因為這個是跟佛教共法的地方。現在我們所講的佛法都是講不共法,你講不共法而沒有共法,你就沒有基礎,你記得這一點。因為你沒有基礎,所以在中國的佛教裡你很難看到神通廣大的修行者,我們只看到心地很清淨的修行者,但是沒有辦法看到神通廣大的修行者,因為你沒有共法。

  所以我們跟各位講說,你要想學華嚴一乘不共大法,要以三乘為基礎。那麼大乘為基礎,大乘要以中、小乘為基礎,中、小乘要以共外道禪為基礎,共外道禪要以健全的人格性為基礎。那你想想看,沒有健全的人格性,你連外道禪你都不會修,都沒辦法修,一修你就入魔了。外道不一定是魔,它只是跟我們不一樣而已,你有了這些共外道禪,你才能發出離心,才能修小乘;小乘的基礎有了,你才能修大乘。現在我們都直接從大乘下手然後小乘的基礎工夫都沒有,所以修法你都不會,怎麼念佛也不會啊!拚命叫人家念佛,到底要怎麼念呢?就念啊!那念佛幹嘛?怎麼念呢?沒人知道啊!這個叫做缺少共外道禪的基礎。那麼你大乘的基礎沒有,大乘基礎沒有的話你不可能修一乘法。

  所以這個你不要以為說我直接修一乘法,我了不起,那都是貢高我慢,那都不對。你要修行一乘法一定要大乘基礎,你的大乘基礎有沒有小乘基礎?假如沒有小乘基礎,外道禪要先修,你要修外道禪,你有沒有健全的人格性?假如沒有的話,這修學沒有用。我跟你講,我差不多這二十幾年來在跟大家講,就發現這種情況,這法很簡單,修就會了,可是修不來,為什麼修不來?發現基礎不夠。就開始講基礎佛教的下手工夫,但講基礎佛教也學不來,原來是人格有問題嘛!

  所以二十幾年我從開悟那邊,一直講到現在,只好一直強調灑掃應對進退。這沒辦法,因為你連與人應對都有問題,跟大家相處應該是和樂,拿著一個笑臉給人家,可是不是,常常看到哭鐵面,他要跟你應對又是那種臉色,你看怎麼辦?然後他也修的不錯,你要命不要命真關鍵在這裡。所以我們在這裡先跟各位講前行基礎完了以後,再來你就真的要改造自己。

能所相對,用能來追所,這個就是置心一處的地方

  「初於聞中」從這個地方,這地方怎麼修呢?你基礎有了再來就是「入流亡所」,先把這個部分給弄好。你有沒有辦法入流?所以我們談到的就是你要進入生滅念。生滅念跟這每一句話從下面這個都四個字、四個字,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三,假如說到「十方圓明」一共十六句,假如到「寂滅現前」是十三句,都是四個字,那每一個字你要記得它都是動態的,都不是靜態的。不是分階段,它是像樓梯一樣,一階一階一直往上爬,爬到「十方圓明,獲二殊勝」這裡。這個地方你要先看看,「入流亡所」,入流以後不一定亡所。首先你有所,那能所相對,用能來追所,這個就是置心一處的地方,對不對?有能觀、有所觀。你從根性來講,有六根是能、六塵是所,你從聞性我們以耳根來講,耳根能聞,這個是能,耳根所聞,聲塵是所。所以你先發掘你的根性,根性先發掘以後,那塵境呢?要先捕捉塵境,首先你要把塵境先亡,所以你在捕捉到塵境到亡塵境這就一個功夫了,你想想看要不要半年。

  我簡單講半年,你不要說這我兩個禮拜就可以,我講半年你就說好,我用一年功夫,這樣我想你就比較會成就,你說「這簡單,你講我就懂了」,那你就完了。要能夠入流,假設你前行的資糧道不說85分應該75分了,最少要75分嘛,已經有了,假如你只有70分,別人用一年的時間你要兩年,你要記得。假如我說75分你有75分那一年,你就一年,假如我說一年你是85分的話大概半年,就是這樣子,除非你有特別的善根。所以你要到能入流,大概要花一年的時間,入流要由「所」要到「亡所」大概還要再花半年的時間,知道嗎?你捕捉到塵境是什麼,就是我們講生住異滅中在「住」的地方,你入流以後要捕捉那個心識,心識那個地方大概要一年,心識捕捉到要亡所要半年。這時間你慢慢的去體會,我講的一年不是剛好365天,講的半年也不一定180天了,你自己慢慢的去調那個地方。

  那麼到亡所以後,你就會發現有動相亡了,靜相來了。那你靜相會常常捕捉不到,因為在動靜之間兩相沒有那麼快,所以這個大概動相亡、靜相再亡也要半年,不過你聽過以後「那大概要兩三個禮拜就可以了」。動相亡我們理論已經知道,亡靜相就快了,就快了,因為你的工程面已經建立了,所以這個地方技術面要突破會很快。所以它講所入既寂動靜二相瞭然不生,這個是講到動靜二相,所以從頭到這裡基本上來講大概兩年,動靜二相瞭然不生你的識性就過了,過了識性就進入根性了,那麼進入根性這個時候就破無明了。這個時候從第二念要到第一念破無明這裡,叫做如是漸增,其實你這個動靜二相瞭然不生的時候,在識性這邊或者已經破無明進入到根性那邊,那就個人的修法了。有的是先破然後進入根性,生命能量爆發出來了,有的沒有,在識性不起作用的前提之下,他還要再加工用行一段時間,他才能破無明入根性。有的在這邊動靜二相一靜止以後,他很快就會破,這個每個人進行不一樣。

  在這個時候有一種狀況,我附帶的跟各位提一下,你身體的變化你自己可以感受到,感受到身體的變化,因為你在做這樣的訓練的時候,會有一種情形叫做注意力,這個注意力就是我們的意念,你的意唸到哪裡,意念的活動,這因為是做意修行,這個意念的活動會使你產生一種氣動,不是氣動,叫氣流。那氣流會在你的身體上到處亂轉,這個氣流跟觸功德的那個狀況不一樣,觸功德所產生的氣動那有點像是肌肉或神經系統,大概主要是這兩個系統,它引發你的氣動。

  那麼另外一種你聽到聲音,看到光,有沒有,這一種都屬於內分泌系統,你注意,主要是這四個東西。一個是肌肉細胞的問題,一個神經細胞的問題,這兩個會造成身體的氣動,假如是內分泌的問題跟血管內的問題,血管就是血管壁的硬化,血管壁有沒有積什麼,積油,血管壁裡頭的油很多了,那叫膽固醇是嗎?那還有如血液裡頭,什麼水份太多了,什麼血濁那些,那是一個系統,它這四個部分都會調整。那麼調整血管系統的部分常常會聽到聲音,因為你血管那都是微血管的問題被阻塞到,那現在通的時候,啵的一聲它剛好在你的耳神經附近,你就會常常聽到像土石流一樣,整個山崩地裂的狀況。遠一點的聲音小一點,近一點就是離那個耳神經系統越近的聲音越大,那是內分泌問題,你就會常常感覺輕安。

  所以這四個系統裡頭所造成的東西都是觸功德。但是你到了這個地方來的時候,它所發生的變化那就不是了,這個時候我們就很難跟你講了,我能夠用現代語言講的,我已經講的很清楚了,其他我不會講了。到達識性到根性之間轉化的時候,每一個人的身體裡頭你那個氣流會推動,有的從哪裡開始不一定。一般來講就傳統的標準講法是從海底輪,七個輪脈,七個輪脈那每個輪脈蓮花瓣不一樣多,加一加七個剛好五十三片,你就知道五十三參是怎麼參的,都跟這個有關。我們不在這裡跟你做匯合,這個東西今天的佛教沒辦法講,誰去匯合誰就變外道,誰倒霉。我已經很倒霉了不想再那麼倒霉,所以我就不講這些,但是這樣就好了。

  這個地方我們是可以說他會通,這個通叫神通,因為神經都通了,所以一般叫神通。他從海底輪到有的叫百會、有的叫頂門就到這裡就對了,不見得每個人都七個,像釋迦牟尼佛這種身體的人,他一通就全通了,因為他七個輪脈,他平常的武功訓練的時候他就通了,所以練武的人要通很快,他啵啵啵可能兩三個就通了。像我來通的話大概要變七十個,這障礙不知道有多少,弄了老半天我只知道海底很大而已,其他不通,打不上來,因為身體不好一直要運氣的時候不會運,也沒有人指導,我都自己摸的,就摸到那裡就摸不上來了。

  那要怎麼通呢?那以後再講,所以我一直在找瑜伽師跟氣功師的原因也在這裡,其實不是要幫我,因為我已經老骨頭了。但是每一個人假如有這種訓練,它是有效的,瑜伽跟氣功其實它在訓練的就是這個哈達瑜伽。所以印度佛教進來以後,為什麼瑜伽沒有進來呢?是因為中國有氣功,有氣功它速度比瑜伽快,比瑜伽快那個東西就沒用了,你來的東西要是比氣功好的話,當然就會在中國留下來。但是因為在盛唐時代瑜伽進來的效果不會比氣功好,所以它就沒有留下來。現在因為氣功衰退了,所以瑜伽就很興盛,因為它的指導步驟比較微細,所以你從兩方面,哪邊來都可以。但是這一個地方我們告訴各位因為它跟你的身體健康有絕對的關係,你要好好學,我們不能夠說外面的那些瑜伽都不對,因為我們實在無法去分辨,大家都透過廣告我們看不清楚到底哪一個對哪一個不對,這個我們就暫且不談。但不管怎麼樣,你要跟誰學,你一定要好好學,不要急著愛表現,愛表現就會變成假修行,到時候不只像外面那個賣膏藥的十八般武藝,很有可能你就變成外面的美容、健康的那種瑜伽,這樣的話就是假修行了,不是真修行。所以我們每年有一次請印度Acharya來教我們,我想這是非常可靠的,所以大家應該要學你就從頭到尾仔細的學,每個禮拜共修一定要有。

  不要說21天學好就好,那你沒有辦法再進入狀況,這東西都要一再一再的訓練,這個訓練以後你的色身本身就會有一些變化,而且這個步驟、感受都很清楚、很明白,這個叫如是漸增。其實身、心、靈各方面都同時在起變化,所以在這個行法裡頭重點就是在這個如是漸增。在漸增當中,第一個就是從動解、靜解到根解,他一直上來,所以他前面講的後面講的都不太一樣,因為隨著你的進步逐漸的展現。「動靜二相,瞭然不生」,第一個從識性這邊,第二個從識性這邊到根性這邊,第三個根性這邊要到根盡所以能聞所聞盡了,這個根性的部分走到這邊的時候還要用盡了,不用根了,這不是不用根,是把根性變成你的生命因素,這是一個轉化。在這裡面我們講的就是捨識用根,捨識用根我們跟各位講過,是捨掉第一生命,第一生命的識性為主導的生命動力,捨掉這邊。

  那用根呢?就是進入第二生命的領域,可是在這個地方基本上捨識用根從行法中來講,初用根的時候還是屬於第一生命,因為你作意用根,要到這根性完全變成你生命因素的時候,那已經不是用根不用根的問題了,到這個時候叫作盡了。「盡聞」就是根已經變成無功用行,不是有功用行,他不是作意用根,這個盡聞,聞性能聞的這個「聞」已經不用了,用盡了,那就用根了。那「根」成為他的生命因素以後就用「覺」,「覺」就已經超越根識的問題了,從這個地方開始才叫做第二生命。他還要再繼續成長,還要繼續「如是漸增」,這個時候叫「能覺所覺」空了,這「能覺所覺」用「覺」,「覺」還要再超越,叫能覺所覺。當能覺的「覺」也空的時候就瞭然不生,這個時候就進入了所謂的「滅」,進入空的領域「能覺所覺」盡了,那就是進入「空」。那麼空呢?「空」跟「覺」是一體的,「空」只是比「覺」更高級的「覺」而已,那麼這個時候的空要逐漸的前進,它不講不住也不講漸增,它叫做「極圓」。

  空跟覺都到了極圓,就到了終極的地方。這個時候「能空所空」滅了,他用「空」用「滅」這兩個字其實是為了要接下一個「能空所空」,滅了,那就滅再出現了,能空所空盡了,盡了再來就產生「滅」的現象,既然有滅就有生,所以它要生滅都滅,也就「能滅所滅」皆滅。有滅就有生嘛,所以它這個地方就講「生滅既滅」的「滅」也都滅了,是指這個樣子。這裡面我們都看到它一步一步往上走,一階一階一直往上走,它不是停止的也不是靜態的,這一點大家要把它弄清楚,修行就是這個樣子。這一種成長的部分我們要不能弄好的話,這現在跟各位談的,它就變成工程面了。你在實修的時候、這個地方工程面很清楚的時候、實修的時候它很快,一階一階一直往上爬,那你就不會疑義了。工程面弄清楚你也不必問了,我來到這裡我很清楚,來到這裡我很清楚,這是一條路。

  有一種狀況你必須要小參的就是──「咦?那我們是這樣子,我修到這裡怎麼變成這個到底算什麼……」有沒有?,因為我們在談的語言文字這個部分,你只吸收這個部分,因為你實際進行的時候那個感覺是不一樣的。那你的感覺符不符合呢?那個時候我們就要叫做小參了。那要小參的時候你一定要記得,絕對的恭順心聆聽。當然大家很樂意,我們都知道,但是你這個地方一定從修法的立場來。

對求法要有絕對的恭順心和臣服心

  我們今天有這種情況,我跟師父約一下,就來了這已經很恭敬了,已經先約了,沒有突然間冒出來,這很恭敬,這都不夠。在以往我們在修行的時候,要見師父一定要先修法,要淨身,要先大供養,要修法供養然後才來找師父。我們現在因為都是電聯車,又是大哥大,所以腦筋一閃就過來了,你這樣對法沒有辦法堅守,沒有辦法守得住,這個叫做你的那種恭順心臣服心,就像我們以前的宰相大臣要見皇帝沒那麼快,一定要奏摺送上去,皇帝也請太監告訴你可以才可以,那你要表達清楚。

  不像我們現在,現在所謂自由主義不好成就,就在這裡,因為整個環境基本上就是不給你成就,我們在這樣跟你講,你也是聽聽就算了,懵聽你就做不到,那種恭敬心已經沒了。你看以前的這些大官,還都是大官啊,不是一般的老百姓,每次見皇帝的時候是怎樣的禮儀?我們今天出家眾見師父看到像沒看到,見面也沒用,也不知道怎麼頂禮,怎樣恭敬都沒有,那些禮儀數全無那你就難了。要怎麼樣?今天只要看那個人一直帶著基本的禮數,在執行恭敬心的時候,這個人基本上就已經成就了。今天難,不是師父要求你要怎麼樣,師父知道隨順,因為眾生業重、眾生福薄,那不知道怎麼修福那就沒辦法了,那再要求變成師父在作怪。所以這個部份要各位自己來。

  這裡要跟各位談的,是你這個部份逐漸帶上來,這前進的過程,這每一個階段你注意看看,到根盡到「動靜二相,瞭然不生」要兩年,「如是漸增」大概就算再半年好了,不要一年了,各位都很厲害,那漸增到能聞所聞的根盡了,變成生命因素再半年,這就三年了。這盡聞不住,這根盡了以後還不停住,繼續在增長,這個再半年,這個時候增長是覺增長,增長到能覺所覺空了也盡了,進入空的時候再加半年,就四年了。這空跟覺,要到達極圓,就空繼續成長就對了,成長到極圓的地方又半年,到能空所空,盡了進入滅,又半年,那就五年了。再滅又繼續成長,又半年,到「生滅既滅,寂滅現前」又半年,那起碼六年嘛。

  你能夠再快,除非你的人格性很健全,八十五分以上可以縮短這個時間,假如沒有的話你就無限延長,延多長那就看你的人格性問題,就在看前面那三個條件,前面那三個條件。那這樣修法的情況大概知道了,你有沒有花這麼長的時間,你花這麼長的時間恐怕都還不算,這是指上路了,「初於聞中,入流亡所」,正式走上來了,有入流以後。那你假如還沒有入流的都不算,現在我們都還沒入流,我不是說我們說我,那你們可能都已經入流了,我就不知道了。

根本智轉入「自受用法樂智」,是行者生命的第二次大爆炸

  這個自己在行法中實際上的部分,慢慢的一定要把它通達,到這個地方呵,只是、只能夠這樣講,轉識成智,只是證得根本智這樣而已。根本智裡頭包含的「成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」,這個具足了。這個根本智要怎麼樣子轉入「自受用法樂智」,它這個地方講了,從寂滅現前,到「忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝」。這地方沒有辦法跟你講時間,這個忽然什麼時候要產生呢?那就不知道,這個地方是行者生命的第二次爆炸,大爆炸。

  假如你是焦芽敗種,鎖在根的那個地方,那要轉識成智很難,這個時候你第一次到大爆炸以後幾乎就停了,這個時候停了你等於進入黑洞,你的能量完全被吸走了,因為你不起作用。所以焦芽敗種,必須讓那個黑洞裡頭的密度達到無限大的時候,那你才能回小向大,那再一次大爆炸,那個大爆炸你就直接從根本智到忽然超越世出世間。我們在修行的人,假如在這個時候再根性不停,你那個大爆炸它引發的作用,波瀾壯闊一直向前推進,推到這個時候,寂滅現前以後會第二次大爆炸,所以這個就看你的根器問題了。

  一個人要是一直在那邊繞,繞說:「我怎麼樣、我怎麼樣……」,那個我們講那社會年齡不健全不成熟的人,他會一直在那邊繞,即使繞到成就,也停到根性那裡無法前進。因為到了用了根性以後,他發現跟前面用識性的世界完全不一樣,因為他還不成熟,所以他一直停在那個地方。就跟那一個小女生抱著洋娃娃一直講故事一樣,講白雪公主了,講司馬相如、卓文君……在那邊一直講講不完,那故事越編越長了,他一直停在那裡。就像那小男生一樣,武士刀背了好幾個,大鋼炮,抓了好幾枝無敵鐵金剛,然後又有機關槍、衝鋒槍全身都背起來,然後自己在那編故事……他已經陷在那個泥沼裡面,他走不出去。這種情況就算給你修到阿羅漢,捨識用根你也掉到那個漩渦裡,那個叫黑洞,你就陷進去了爬不出來。一定要到達最後那個臨界點,再一次爆炸,那個時候呢,你就從根本智開始修。

  我們正常的情況你發大願、大菩提心,我們當然是講我要眾生無邊誓願度、眾生無邊誓願度。你要記得,你要有根本智來起後得智,這個時候你進入根性以後,它會推動你往前走,再往前走的過程裡,你會發現透過與眾生相處是最方便的,直接你就一直往前走那是很壯闊的,一般人把這個地方就叫「行菩薩行」。

  其實這個地方,還沒有從這個地方開始,我們就看到這就有兩個狀況不同了,阿羅漢形的話到根性就陷入黑洞了,那菩薩形,形狀的形,那種發心修學,從識性越過無明到根性,他繼續往前推動,繼續往前推動,這不一樣。來到這個地方是第二次大爆炸,叫忽然超越,這經文裡頭都會用這個字,忽然兩個字。「忽然」兩個字是指象限轉移成功,現在到這個地方才是真正進入第二生命裡面,這個裡面世出世間十方圓明獲二殊勝。你看性宗的菩薩到這個時候,才叫生命改造完成,完成他進入聖人的領域。他有「自受用法樂智」跟「他受用法樂智」,但是我們在修學的次第上來講,因為它這個地方講「忽然超越,獲二殊勝」,有沒有?獲二殊勝兩個是同時存在的,這叫圓融。一者上合十方諸佛,二者下合十方一切六道眾生,這兩個同時具有的。可是我們在修行的次第來講,還是先自受用法樂智後他受用法樂智,從圓融的立場來講二個同時獲得,那是因為前面你在根本智上成長,你已經有接觸眾生了。

  你要記得,剛才有講了,這個在根本智的前進過程當中,你已經有接觸眾生,所以這兩者就有可能同時獲得。那你假如不是,你只有一步一步來。我們從行部的立場來分析,上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力,關鍵就在「與佛如來,同一慈力」,因為你要同一慈力,一定要遍訪眾生。所以我們從修法的立場來看,得了根本智以後,你要遍訪十方一切佛剎,廣度一切眾生,每一個佛剎的所有眾生你都要度,這個地方你要怎麼圓滿這個部分?你就在因地,我們講你在很多的念當中,識當中,有沒有,心識當中你要去捕捉,你一定會去碰,碰很多,但是會找到你最根本的那一個,那是你的國土因。那麼到了這個時候,你的國土,果已經成就了,成就以後要你這個根本智到其他的國度去,其他的國度也是國啊,那麼你之所以會去,會去哪裡就看你的因有沒有去過,你留意到,佛法講因果,前面講因果,這裡還是講因果。

  你以為經文根本沒有講那些,經文這裡沒講,經文別的地方有講,這是修法的狀況。你一定要帶著根本智,你證得這根本智,那根本智有很多種,因為你修法不同,你沒修密法你不知道,這在密法裡頭不同的因,得不同的果。基本上在密法裡分三十七尊,三十七尊,是從三十七個他受用法樂智來講的,叫三十七尊,也就三十七類,其實還不止。我們在這個地方,你就知道說因為你因的大種類有區隔有區別,在這大種類當中你的念是哪一個,哪個不一樣呵,你要留意到這一點。念是不同的,所以你在這個念上成就這一個佛剎種,然後從這個佛剎種,要到另一個佛剎種的佛國裡頭去度眾生的時候,你一定要有因,沒有因你怎麼進來?你要留意到這一點。這個東西確定以後,你在那邊教化眾生我們叫反觀,我在我們這裡教,好教,我到別的地方去教就不一定好教,因為他是從其他佛那邊學的,那我到那邊要怎麼樣,我透過他們再反觀,我自己的這種根本智就會產生自受用了,你知道嗎,就產生自受用,所以他就是與佛如來同一慈力是這樣來的。

制度就是善巧方便、方便度現在、過去、未來、他方一切眾生

  你這個部分成就以後,這個叫自受用法樂智成就以後,你會回到本國,然後你自己跟你的根本智再結合,那麼以要饒益眾生故,你會出現他受用法樂智,他受用法樂智會從你自己的下手處這邊,去成立一套制度,我們叫制度,現代的話叫制度,用那個制度來度眾生。那就不一定是自己了,你就會看到菩薩為什麼會比佛看起來偉大,就因為佛是以自性輪身,佛是自性輪身,菩薩是正法輪身,正法輪身有善巧方便。制度就是善巧方便,透過制度,現在的一切眾生更可以度未來的一切眾生。對不對?透過制度不但可以度未來一切眾生,可以度過去的一切眾生,不但可以度現在、過去、未來的一切眾生,更可以度他方眾生。這個就叫「菩薩形」,形狀的形,叫菩薩形,那個形狀就是制度出來了,所以它才叫做下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

  你要留意到佛法大如天,這樣大,禪門深似海,這樣深,這個不是寫對子貼門口就好了,這是深深海底行啊!真的你走過一遍你才看的到,不然你看不到。修行就這樣打坐就好,我兩腿一盤,那個老禪師說:老身一坐能消千斤擔。你這麼一坐,千斤擔把你壓死。你有沒有這樣走過一趟,在這個走過一趟的同時,那真是不可說不可說。你自己要去摸索,這文字不難,整個的過程你要去跑一遍,走過才重要,你不走過那都是知識,而知識絕對有限。你看這些文字你又能怎麼解呢,所以為什麼要行法?要去行!佛法殊勝,禪法不可思議就在這裡。我們期望各位你來到這裡不要光只是聽,一定要好好去做。早上我們跟幹部們在做檢討的時候,也是這樣期許,這行法中每一個人的法身慧命都在我們的手中,「眾生慧命繫汝身,汝若不顧罪隨身」。

  你要來帶領大家,你有沒有身先士卒?你有沒有心在眾生身上,你有沒有在想,成天都在注意這個人、那個人,他有什麼進步,他有什麼狀況,你都提出來檢討,才能改進。那股熱誠應該可以秀出來才對,不是冷冰冰的保持一段距離。保持一段距離是有個神秘感,有神秘感又不能成就;沒有神秘感,眾生容易產生懈怠,那怎麼在這兩者當中拿捏的恰到好處,這是關鍵啊!我們期望各位在這個地方你一定要做好,行,一定要行!我們在這裡訓練,也是希望各位,你不但要做一個禪行者,更希望你能夠出來承擔做個禪行幹部,禪法的幹部,一面學一面要能夠出來帶領大眾。我們不見得會帶的很好,不要緊,這裡不是要你當明星,這裡要發揮團隊的精神。一個很好的禪修團隊那就是菩薩形,他受用法樂智,要共同的建立起來,你可以饒益此方眾生、他方眾生,可以饒益現在眾生、未來眾生,你要留意到,十方三世都可同時獲得利益。

  這並不是說我只談技術面,你就教我怎麼開悟,我怎麼樣掉進去就好。無效啦!掉進去剛好進黑洞,不只要掉進去,要鑽進去,你那廣大的胸懷要出來,大如天怎麼大?深似海怎麼深?那個地方你只有透過與眾相處的機緣,才能夠培養出來。這裡面有很難纏的眾生、有很難化的眾生,這剛強難化嘛,你要碰到才算,你不能夠人家不聽話都是「剛強難化,閻浮提眾生」,那是你難化不是人家難化。對不對?那怎麼樣子看到這個部分,來消化自己,消、融化,那你才能夠有所謂的成就狀況。

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