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《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(二):把生命裡的地藏因素請出來
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-10-06
智慧滿屋--海雲和上法語:菩薩是生命中的元素
生命因素的研究
藥師經行法-美國芝加哥開示(六):佛菩薩名號激發你生命因素
法身就是法界,不懂不要緊,生命因素找一個,而這個地藏因素好入,所以他從地藏菩薩這個因素來講體相用,是這樣的情況。現在我們體相用也學不來了,你學本體總好吧,因為你學用容易迷信,學相會執著。學本體,本體只要找到以後,這個分段生死結束,那你往生的地方一定淨土。你放心,你只要學本體,本體不一定要到100分了,我跟你講,你大概40分以上往生淨土都上品上生,哪個淨土你不要管,因為你所開發的生命因素的層次不一樣。
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蔡政文閤家
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郭家俊(香港)
  我們把地藏菩薩的定義跟各位講,要講觀音菩薩的定義也可以,等我們講觀音經的時候再講,每個菩薩他的意義都很有價值,但是你要記得,你的生命裡有一個地藏菩薩,你要把他請出來,這個才是重點。不是外面有個地藏菩薩,是你自己家裡有個地藏菩薩,那張生命藍圖你自己要拿出來,只有你看得懂,別人不知道,這是非常重要的一個情況。

  你今天學佛不要再迷信了,我們不會給你迷信的。佛陀要你覺醒怎麼會讓你迷信呢?讓你迷信的話就把你眼睛蒙起來就好了,我不用講的那麼辛苦。我跟各位講,地藏菩薩廣大靈感,救苦救難,講一些反正你也沒看過的故事,那你就信的耳朵垂下來,那個不是不行,對於一般的廣大老百姓那是可以,不是不對,因為在宗教裡頭有很多叫做「善巧方便」,善巧方便是接引有恐懼的人,安他的心用的,這個叫做安撫作用。可是我們不一樣,各位都是知識分子,都可以領導一方、教化一方的知識分子,那不能夠再這樣子盲目跟草率,這是第一個。

你的生命裡有一個地藏菩薩,你要把他請出來

  那麼第二個,我們也跟各位介紹過,在《大日經》裡,胎藏界的十三院裡頭,從北方進來,福德門這個部分,是先經過地藏院,然後再到達觀音院,然後會進入中台八葉院,這是一個修行的方向,所以今天我們有這個緣分,從這裡進入佛門好好修學,絕對正確的,不止有智慧,還有福報。而且有兩個很纏人的菩薩,地藏跟觀音是專管我們閒事的,你萬一晚上睡覺,後門沒關,他還會去「鏗隆」替你關一下門,哪有這麼好的菩薩,為什麼不跟他好好學習呢,為什麼不把他找出來呢,老是把他放在冰箱冰著幹嘛?

  我們再跟各位講一個,這你可能也沒有注意到,《地藏經》是一部小的《華嚴經》。你可能,「哦,師父你弄錯了,不是《地藏經》,是《阿彌陀經》,因為有XX大德這樣講…」,然後說那XX大德還說,無量壽經是中本《華嚴經》。你聽過,我也聽過,可是他從來沒講證據,沒講證據不算,那演戲的常有這種情況,哇!吃的很好吃,其實他只是表演給你看,他其實根本沒有吃下去,演戲說喝酒喝的酩酊大醉,你不要被騙了,他根本沒喝,他只是演戲,因為你沒有辦法去求證他,那個裡面到底真的假的。你現在在聽經,一定要有證據,要弄清楚,不是他講就算了,他講哪算吶!佛講的才算,其他人講的不算,要弄清楚。

《地藏經》是一部小本《華嚴經》

  《地藏經》為什麼是一部小本《華嚴經》呢?你從理論上看,《華嚴經》的全名叫《大方廣佛華嚴經》,七個字,《大方廣佛華嚴經》,大方廣,三個字是境界,華嚴經,是個行法,萬法因敷,叫萬行要圓滿,因要圓滿,果德才會莊嚴,所以叫做佛華嚴,佛是用華來莊嚴起來的,華是因,佛是果,那麼用一切因來莊嚴這圓滿的果德,他的境界就叫大方廣。

  大方廣是什麼?大是體,方是相,廣是用,所以《華嚴經》的重點在講體相用,體相用的境界,有沒有聽過?我《華嚴經》講完畢了。經體大概就這樣講了,那裡面當然就多了,光「華」這個字,這萬行要圓滿,你看,無量無邊的法門都要圓滿,當然講起來就多了。所以在聽我講經的時候你會發現,法門無量多,但是你只能選一法,我不怕你選哪一法,你只要選一法,我們都可以指導你,其他無量無邊法門你要學,但是你所選的那一法要佔到50%以上,其他無量無邊的法門要占到25%以上,記得這個標準,這是我們指導你的標準。

  所有的法門你不能夠排斥,那個講什麼三藏十二部由他去悟,不悟,我不悟,由他去悟,你根本就是外道嘛!怎麼是佛弟子呢?三藏十二部你不悟,你叫佛弟子嗎?八萬四千行不行,饒他去行,你叫佛弟子嗎?佛弟子八萬四千行要行啊,所以這種講法是不對的。他應該要這樣講,三藏十二部要悟,我選一部專悟,其他的我不管,我一部鑽研下去嘛,八萬四千行要行,我專一行,我沒有否定其他的,你怎麼可以說不修呢?不行吶,所以這個都要留意。

  我們跟各位講的是,你這個法門占50%以上,其實所占的比例相當高,50%的意思是你的生命,你的時間,包括你的財富,幾乎都專注在一個法門上。這個法門在哪裡?在道場裡,在善知識裡,在你的法門裡,所以你要三緣念,緣念道場、緣念善知識、緣念法門,這是一個。其他的隨喜功德,無量無邊的法門,管你是什麼藏密的東密的,南傳比丘的,什麼天台的……無所謂,有機會我們要廣學,不是法門無量誓願學嗎?那你怎麼可以把無量法門通通丟掉、都不要呢?不行啊!所以我們要用四分之一以上的時間,那中間的25%是調整,有時候50%會多一點,有時候25%會多一點,那是一個調整的彈性空間,這樣子你學佛,自在又幸福。

  你要是只鑽研一個,其他通通都排斥,你愈會選這個,人家會說你老怪物,你因為修這一法,其他都得罪了嘛,然後一直讓人家修你這一法,你是不是產生這種現象,這跟基督教,天主教一樣,排他性太強,你就只准人家去聽你的,絕對不聽別人的,人家不信你的就是魔鬼,就是撒旦,就變成這個樣子了,到最後極端就變成這種狀況。所以我們保留生命一個絕對的空間存在,我有一半的時間是在我的法門上,這很清楚,法門無量誓願學,你也願學了,佛道無上誓願成,我也專一法去成就它,這個才叫做一門深入。假如你為了一門深入去排他的話,那叫偏差、極端。佛法不講極端的,那你不極端你就不要偏差,你留意到這一點,這個是我們跟各位提的,那麼大方廣,也就是體相用的部分。

  地藏法門裡有三部經,第一部就是《地藏菩薩本願經》,這個是講本體的,所以我們要跟各位講定義,地藏菩薩的定義,就是他的本質,本體就是本質。地藏菩薩的相,他顯相在《十輪地藏經》上面講的,他有十卷經文,十卷那你就知道他相廣說,這部經就比較難講,因為講相,名詞定義很多。除非你要專修,這個是很嚴謹的一部理論性的經典,他跟《大般若經》,跟《成唯識論》差不多,都講相的,法義法性強調很多。

  第三部是講用的,叫做《占察善惡業報經》,丟骰子、卜卦,地藏卦就是卜卦的意思,他就是起妙用,他也有這樣的體相用的三個部分,那正符合《華嚴經》的體相用,所以我們叫做小本、小部的《華嚴經》。那有大有小,有沒有中部的《華嚴經》啊?也有,那部經叫做《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》,那是一部密法的經,他也有十卷經文,他整個《華嚴經》的密法修行,在這裡面相當的豐富。那就更難講了,一面講還要一面修,你不修,講也沒有用,他就是要你行法,那就是真的,純粹大密法。

《地藏本願經》為體;《十輪地藏經》為相;《占察善惡業報經》起妙用

  我們不講別的,我們再講回來,《地藏經》它體相用就是指這三個部分。而這三個部分,我還要再跟各位談一個問題,因為《地藏經》這部經是實叉難陀翻譯的,實叉難陀就是翻譯《八十華嚴》的那一位,那就很早的經典了,他是在翻譯《華嚴經》的同時翻譯這部《地藏菩薩本願經》,那麼《地藏菩薩本願經》在這個時候翻譯了,他代表的是什麼?大家對佛教史不了解的前提下,你也只能夠說,「啊,就剛好嘛!」剛好?!玄奘大師不是也翻《大般若經》嗎,《大般若經》是般若宗的;空性的,他怎麼變成唯識宗、法相宗的第一代祖師呢?那也是剛好嗎,對不對?不是的,這裡頭有他的因緣。這個因緣,現在大家都不知道,我說第四期佛教思想的發展當中,對這種歷史的發掘是很有意義的,非常有意義。

  玄奘大師當時發心到印度去取經的時候,是因為中國這邊對佛教經典的解釋不全,所以他才過去把經典取回來,而最全的就是《大般若經》,可是他並沒有成為般若宗的一代祖師,卻成為法相宗的一代祖師,是因為他寫下《成唯識論》。那麼給他的弟子,這個弟子窺基大師,窺基大師知道嗎?你們都不認識?那不行,窺基大師是了不起的菩薩,我花一點時間跟各位介紹。因為介紹他跟地藏菩薩沒關係了,介紹目犍連比較有關了,不過在歷史上這個公案你要知道。

  當年玄奘大師是偷渡出境,他偷渡出境,到路程的一半,他看到一個人,好像死人好像活人,坐在一個石頭下,按照他修行的本能想,這個可能是老和尚入定,他就敲了一下引磬,把他叫醒。這個人就醒過來了,他就毛毛躁躁的說,「釋迦佛呢?」玄奘說:「你是誰呀?」他說:「我是聽迦葉佛講經的一個比丘,聽說釋迦佛來,我要來找釋迦佛。」玄奘大師跟他講說:「釋迦佛已經走了。」他說:「啊,我入定就是要等他來,他怎麼走了,那再來就是彌勒佛,我要再入定等彌勒佛來。」玄奘大師說:「你別入定了,你再入定,等下彌勒佛又走了,你才醒過來有什麼用?」他問,這樣要怎麼辦呢?玄奘說:「這樣好了,你現在去投胎,你往東邊走,那裡有個城,那個城很漂亮,你找最漂亮的那個房子裡面走進去投胎。」因為一個大城裡面最漂亮的房子,請問你那時是誰住的?當然是皇宮嘛!那向東走肯定就是到長安了,長安最漂亮的房子不是就是皇宮嗎?就是要你到皇宮去投胎,他只是沒有這樣講,在暗示他。這個羅漢也是糊裡糊塗的,去一看,有個很漂亮的房子,咚!他就投胎了,結果投胎到尉遲恭的家裡去。

  玄奘大師到印度去,十九年以後回來,他偷渡出境,唐太宗聽說他很有名,出城三十里去迎接。古代不是現在,賓士一開就去把他接回來了,不是,要騎馬走路,離京三十里是很遠的地方了。接回城裡來,就慶祝歡迎啦,很高興了,玄奘一想,那個小孩子應該十九歲了,他就去找,皇宮怎麼沒有十九歲的王子?然後他就緊張了,開始找找找。

  尉遲恭在當時是個大將,是唐太宗的貼身大將,他家裡剛好有一個十九歲的少年,玄奘一看,是他沒錯。就叫他出家。你知道尉遲恭是一代名將,反正打仗都會贏就對了,是皇帝的重臣,那當然是福報很大了。這個兒子,你知道福報大的兒子都那個樣子,他是每天出門要三部車,一部車載美女,一部車載酒,一部車載肉。就是這樣子。叫他出家,他說我要三車,要美女、要酒、要肉才能出家,玄奘就氣死了,說:「好吧,給你」。這個叫三車和尚。他就出家了,到了廟門口,到了慈恩寺那裡(慈恩寺有沒有去過,在西安,現在復興起來很漂亮)。一聽到鐘聲,硄!他心裡一毛,一陣一下,再看看那些美女都是醜八怪,酒肉都很臭,不要了。可是他還是那個習氣,出門還是三車,要一車和尚跟著他,要一車經書跟著他,要一車法器跟著他,還是三車,所以有名的「三車和尚」。

  有一天他到終南山去,找道宣律師,道宣律師現在還在,不是現在還在,是淨業寺還在。淨業寺有一個天人送供台,道宣經常在上面打坐,打坐他不吃飯,天人會送東西來給他吃,當三車和尚到的時候,就是窺基大師到的時候,吃飯時間已經過了,他到山上晚上不吃了,就請他明天早上,天人送來的時候我再請你吃。晚上他們當然談的很高興了,他就睡覺了,他睡覺躺下去,窺基大師睡覺的是翻過來翻過去的,第二天道宣就很生氣,就跟他講說:「你這個修行怎麼這個樣子,你不打坐,也不做不倒單,你要做不到不倒單,你也要臥如弓,怎麼這樣子,像地震一樣翻過來翻過去,我在打坐實在是給你吵的不得了。」

  窺基大師很生氣,他說:「是你吵我還我吵你呀?」道宣說:「我哪有吵你,我打坐我哪有吵你?」窺基大師說:「你呀,打坐你殺生了!」道宣說:「我哪有殺生?!」窺基大師說:「一個晚上就那隻蟑螂在叫救命,你都沒聽到?」道宣說:「蟑螂叫救命,跟我什麼關係?」窺基大師說:「你的蒲團把人家的腿壓斷了,你說沒有你翻開看看!」蒲團一翻,哎呦,一隻蟑螂腳斷了。「它一個晚上一直叫救命,我一直看著你把它壓著,你看看,你這叫什麼定功,連這個都沒有聽到……」你看哪一個功夫比較高?!

  早上要吃飯了,道宣說不用煮,每天都有天人送供,我們就等著吃,今天我請你吃天上的食物,天人送來,那個才好吃,人間的不好吃。等到兩點,天人都沒送來,這個窺基大師沒福報吃,氣死了,就回家了,道宣律師也很不好意思,好朋友來要請他吃飯,結果主廚放假沒來。第二天又送供來了,他問:「昨天怎麼沒送來呀,把我急死了,你是怎麼搞的?」那個天人就講:「我來了,進不來呀,滿山滿谷都是大菩薩,我們怎麼能進的來呀!」大菩薩就是大菩薩,哪個高明我不知道,你們自己不要造業,我只是講公案給你聽,這是一個過程。

  我舉這個例子就是說,玄奘大師他應該最大的功勞是把《大般若經》翻譯過來,但是因為他這個弟子太厲害了,窺基大師他把《成唯識論》弘揚出來了,結果他師父因弟子的盛名而拖累,所以他就變成唯識宗的第一代祖師了。窺基就是第二代祖師,其實真正成就的是窺基不是玄奘,玄奘成就的在般若宗這邊,可是唯識宗這邊反而沒有名氣。八大宗派沒有般若宗,反而般若宗被三論宗取代,三論宗就是嘉祥吉藏大師所取代了,你要留意到這一點,這個就是歷史的不幸,這裡頭其實還不止這個樣子。

  在密法整個發揚的過程裡,我們真正所看到的那個行法的部分也發生同樣的情況,這個歷史都需要再去研究的。我們中國禪宗,跟印度的禪法是截然不同的禪,我用一個定義你去看他的區別。禪叫禪那,翻成禪定,這個叫「華梵雙舉」。華是華文,梵是梵文,華梵兩個同時舉,因為禪那是梵文,定是華文,所以叫做華梵雙舉,兩個同時定義的。在印度的禪那或禪定的定義,叫「靜慮」,靜靜的思維,又叫「思惟修」,他是很有功德的,所以又叫「功德叢林」,這是印度的基本定義。中國禪宗的「禪」不是這樣定義的,「禪」怎麼定義?叫「菩提涅槃,妙明真心」,跟靜慮、思惟修、功德叢林一點邊都沾不上。

  為什麼兩個定義會完全不同,你知道為什麼嗎?幾乎沒有人講,為什麼不同沒有人講。這個就是我們只顧修行,不知道歷史的演變。禪法離開印度,他不是搭飛機直接到中國來,他是經過將近一千年的演變,才來到中國,從西元前五百年到西元後五百年,他是經過中亞細亞,然後經過天山南北麓走絲路進入中國的。

  當時這一個思想傳遞過程裡,在那將近一千年裡頭,剛好經過一個很重要的關卡,叫做樓蘭古國。樓蘭這個國家是一個很神秘的古代國家,這個國家幅員廣闊,在現在的中亞細亞到天山南北麓之間,他多民族,多文化,沒有統一的政權,沒有統一的文化,沒有統一的制度,沒有統一的語言,也沒有統一的文字,你要留意到,這是非常特別的。所以當佛陀的教法沿著南北印度傳到中亞細亞的時候,你知不知道中亞細亞的人怎麼接受佛法的,你真的要從原始佛教開始講起。佛陀教的是直接斷煩惱,出三界的這一法,而當時的人是絕大部分都有禪定的人,那是指在印度,可是你傳到了東亞細亞的時候,他們是沒有禪定的,他們是游牧民族呀,哪裡有什麼禪定,當你傳法給他的時候,你必須先教他禪定,這個問題是不是產生了?

佛教本身沒有禪定,那是從婆羅門教吸收來的

  當你要教他禪定的時候,你很顯然不是用佛陀的方法,是用婆羅門教的方法。因為禪定的修法,佛陀不必教,因為你們都有禪定,佛陀還教什麼,那些阿羅漢本身所學的定是從哪裡學的?從婆羅門教學來的,佛教本身沒有禪定,你先搞清楚這一點,這個問題就來了。既然那些不是佛陀的東西,是婆羅門教自己本身有的,那你要留意,一個外國人來學印度的東西,他為什麼一定要跟印度人一樣學,因為婆羅門的那種東西,中亞細亞沒有,婆羅門他有種族階級,中亞細亞沒有,你留意到沒?這個時候禪修的方法就開始轉變了,隨著民族而轉變,所以從這個地方,這個轉變我們叫做「大乘禪觀」,從東亞細亞開始變,當他傳入新疆又變,傳到敦煌又變,敦煌就已經是中原跟西域之間交往的一個樞紐,中原的人跟西域的人又不一樣。你想想看,那個時候來到敦煌這邊的人所接受到的佛法,跟西域的人接受印度的佛法是不一樣的,西域的人接受印度的佛法是第一手資料,敦煌這邊的人接受西域的佛法是第二手資料,這個時候中原的人要學西域的佛法,當然更傾向於用中國自己的方法,跟印度原始的佛法已經完全沒關係了。

  你留意到基本上的架構背景就是這樣,所以到了敦煌乃至炳靈寺這邊,就是蘭州附近,這整個思路的過程裡,我們看到整個大乘禪觀的變化。我們當然現在叫大乘禪觀的變化,應該是講禪觀中國化的變化,他整個的變化就出現了。我們要去看那個敦煌石窟跟那個絲路的石窟,看的是要看這個東西,不是看藝術寶庫而已,這個就是整個禪觀。因為禪觀發生變化,對義學也產生變化,因為對義學的解釋產生變化以後,他的戒律也發生變化,就這三個。所以修行重點在這三個階段,第一個一定要有禪觀,沒有禪觀只有義學這就變學者了,所以是一個行者一定要有禪觀,禪觀、義學跟戒律。戒律就是你修法的時候要注意的部分,這就儀軌,後來我們就不叫戒律,就叫儀軌,這三個部分一定要有。所以你現在要學佛,不管你學哪一宗那一派不要緊,有沒有禪觀,有沒有義學,有沒有儀軌,就這三個,所以你跟誰學我不管,我要教你的就是這三個。你要學禪的,禪的禪觀,義學跟儀軌;你要學密,密的禪觀,義學跟儀軌;你要學淨土見佛也可以,禪觀,義學跟儀軌,一定要有,這個是同時具足的。禪淨律密都一樣,即使你用經教行法也一樣,他也要有禪觀,也要有儀軌,所以這個叫做思維模式。

禪觀、義學一定都要,尤其不能只有義學沒有禪觀

  生命取向的思維模式他跟大腦取向的思維模式不一樣,大腦是用推理的,生命是用契理的,佛陀的真理我們要怎麼契入,怎麼進入,他不是推理的。推理推到最後都把真理推倒了,所以叫推理。契理是要進入佛陀真理的地方,我們要的是這一個部分,所以你要學佛這三個部分一定要有,不能偏廢,你只能夠說禪觀80%,義學20%,或者義學80%,禪觀20%,這就已經很大的偏差了,完全有禪觀沒義學的人,除非你是廣欽老和尚;你是六祖慧能,那我就沒話說,否則你要是知識分子,禪觀、義學一定都要,尤其不能只有義學沒有禪觀。你說他沒讀書的人,義學他沒有辦法,文字工程他沒有辦法,只有禪觀,那還情有可原。你是個知識分子,只要義學不要禪觀這是不行的。儘管經教行法本身都有經教行法的禪觀,都還要再訓練,那儀軌更是需要。沒有儀軌你就沒有禪觀,很多人都說不接受戒律的約束,那個修法無用。

  這個是整個我們所講的這個部分,所以我們看看歷史背景這樣的,你就知道說為什麼當時他有這樣的狀況,不止是玄奘大師是這樣,不止是禪觀的歷史背景這樣,我們現在都只是取了一個。實叉難陀本身,你會發現到,他翻譯的《華嚴經》只是華嚴宗的人認識,絕大多數人認識實叉難陀都是從《地藏經》來的。而且你會發現我們大乘佛教裡頭有一個很奇特的現象,玄奘大師是四大譯經師,你認識玄奘大師大概都是從〈西遊記〉認識他,因為他差一點就被牛魔王吃掉了。

  好險觀世音菩薩去把孫悟空放出來,把他師父救回來,要不然他就被牛魔王吃掉了,牛魔王要是把唐僧給吃掉,那不得了,聽說吃他一口肉,功力增加一千年,那一身的肉都給他吃完,那功力不是頂天?又變成第二個齊天大聖了,好在齊天大聖把他救回來。

  為什麼你沒有辦法從佛法中去認識玄奘大師呢,因為玄奘大師翻譯的經典實在很難讀,他只有兩部經你認識,一部《心經》260個字;一部《藥師經》,其他的經你都不認識。他也翻譯《阿彌陀經》,可是你不讀,《阿彌陀經》你就讀鳩摩羅什的,為什麼鳩摩羅什翻譯的經典那麼有名,因為他翻譯的經典我們喜歡,不是對不對的問題。要認真講對,玄奘大師翻譯的對。你看鳩摩羅什翻譯的經典刪減掉很多,連經體都改了,《佛說阿彌陀經》,他的原名不叫佛說阿彌陀經,叫做《十方諸佛稱讚不可思議功德經》,要是用這個名字保證你不會誦,鳩摩羅什就有這個慧眼,他知道你們都是懶惰蟲,所以他就翻了《佛說阿彌陀經》。所以你都說《阿彌陀經》,也因為這樣才出現後來有人一直講說要修阿彌陀法門,往生淨土要念《阿彌陀經》,你要是把他改成是說《十方諸佛稱讚不可思議功德經》,他這個法門就不興了。

  一個名詞很重要,你的商品取名字,公司取名字,你要取名人家好念的,不能給人念三遍,結果嘴巴就脫臼了,那誰還念你的名字?可口可樂你不要看它很賺錢,可口可樂當年在抗戰前在上海取了個怪名字叫「蝌蝌啃蠟」,銷路奇慘無比,現在可口可樂因為很好念,所以它很暢銷,就是這個狀況,所以名字是很重要的。而且十方佛,玄奘也翻十方佛,鳩摩羅什就把他刪成六方佛,這樣念起來不累,因為你偷懶,念六方比較快,念十方太麻煩了,但他譯筆流暢,符合秦人的需要。當時魏晉南北朝符堅請他回來,派了十萬大兵去,從罽賓國把他俘虜回來,所以他叫秦人,不是秦朝,是符秦的秦國。

  這部經在那個時候就提了體相用的問題,《華嚴經》也有體相用,《華嚴經》的體相用是大體大相大用,那麼這個地方講的是一個生命因素的體相用,生命藍圖的生命因素體相用。比如我迷路了,我不知道怎麼找回家,你要看地圖嘛,地圖怎麼用,因為《地藏菩薩本願經》沒有,他只有本體而已,本體的意思就是你要一直的呼喚,要稱念地藏菩薩,稱念地藏菩薩的意思就是把你的生命因素給叫醒,現在不是睡著了嗎,趕快把他叫醒,就要常念南無地藏菩薩摩訶薩,就是叫醒這個生命因素的意思。這個生命因素怎麼使用呢?《占察善惡業報經》,你骰子一丟,你就知道什麼答案了,他有一定的規矩,所以它的殊勝是在這裡。

  它是單一生命因素的體相用,《華嚴經》的體相用是全生命的體相用,整個法界法身的體相用,所以告訴你生命要到達永恆的境界裡,止於至善,我們講佛的境界,是止於至善的生命境界。那個止於至善的生命境界是什麼樣的境界呢?他是一種永恆的、恆動的、光明的、芬芳的一種境界,你要到了你才知道,不到你不知道。

  你到不了,不要緊,你先用一個生命因素──「地藏菩薩」這個又簡單又方便的方法,所以他叫做「小華嚴」是這個原因來的。不是為什麼,不是我自己高興說這個是小華嚴,他有他的原因。因為他講的是全生命,華嚴裡面講的,法身就是法界,全法界為一法身,全法身為一法界,法界等於法身,他講這個東西,所以你怎麼會懂嘛。聽你也聽不來,「師父講那個我怎麼知道,法界是法界,法身是法身,怎麼法身又變法界了?」法身就是法界,不懂不要緊,生命因素找一個,而這個地藏因素好入,所以他從地藏菩薩這個因素來講體相用,是這樣的情況。現在我們體相用也學不來了,你學本體總好吧,因為你學用容易迷信,學相會執著。學本體,本體只要找到以後,這個分段生死結束,那你往生的地方一定淨土。你放心,你只要學本體,本體不一定要到一百分了,我跟你講,你大概四十分以上往生淨土都上品上生,哪個淨土你不要管,因為你所開發的生命因素的層次不一樣。

  你不要以為說地藏菩薩這個生命因素,這個因素每個人開發,你都開發的不正確,你知道嗎?就像有時候挖口井一樣,給你定位在這個,你回去挖,大家都會偏一邊了。為什麼會偏一邊,因為你的性格使然,可能你是左撇子,他是右撇子,挖下去一定不一樣。但是無所謂,你一定會有個淨土去,而那個淨土絕對和你所開發的生命因素相應,一定有一個淨土可以去,你放心,這個是這個法門他殊勝的地方。

  我們既然跟各位談到這個生命因素,那麼就產生一個東西,叫做生命學,生命因素有很多,但是他有幾個基本重要的分類,生命因素在將來會成為一個顯學,就好像我們化學有分子式,好像一百多個分子式,將來主要的生命因素也有一兩百個,主要的,有哪些呢?我們現在不管,現在我們跟各位講,生命因素的研究在未來一百年到三百年,會成為一門顯學,這個也是第四期佛教思想發展的一個主要學門,現在我在講,你可能以為「這個師父講這個,他自己講的,這些話大概是佛學院裡面說的吧。」不是,社會上都很需要。

  因為這是世界現在已經進入災難期。颱風你知道嗎,我們這裡沒颱風你不知道,颱風半徑是400公里,從颱風眼到暴風邊緣是400公里,當它向台灣一直走進來的時候,你會進入暴風半徑裡頭,其實你不知道,你只知道風越來越大,雨越來越大,會一陣一陣的來,風一來,「呼!」一下子屋瓦統統翻開了,一會又「啪」一陣雨過來,屋瓦翻開沒什麼,天上有星星方便觀賞,問題是雨一來那就不是星星不錯了。它也是逐漸逐漸,到了接近颱風眼的時候,那風力就很強了,十幾級的強風,我們現在地球的災難也有點類似這種情況。

  這個時候你會覺得很好玩,現在我們物質文明過度發達,你要留意到,現在我們這種經濟開發中國家,我們開發一半了,馬來西亞是不是也是四小虎之一,四小龍、四小虎都是經濟奇蹟之下的狀況,至少我們在這個環境裡是屬於接近經濟開發。已開發是美國、歐洲、澳洲、紐西蘭、加拿大、日本這些地方,你算算這些地方人口有沒有到10億,不到10億呀!再加上香港、新加坡、台灣、吉隆坡,這些進步的單一城市來講,人口加起來不到10億,可是他所消耗的世界資源約佔九十五%,六分之一不到的人口,居然消耗九十五%的資源,你看災難會不會發生?你能維持多久?那個高爾講二十年,我比較樂觀一點預測三十年,這個地球要完了。

  以這個經濟成長的速度,這十億人口繼續這樣成長下去,資源是不夠用的。現在不是石油沒了、煤炭呢,用完了會再長煤炭出來嗎?石油氣用完了,會再長出來嗎?鐵礦用完了,會再長出來嗎?錫礦用完了,從哪裡再長出來?長不出來了。那災難一定到!現在大家正是在大量浪費的時期,大量浪費怎麼浪費?他就是用大量生產,鼓勵大量消費,你根本就不需要消費,可是你也一定要消費,那個叫「假性需求」,假的不是真的需要。你看你買一隻手機,就多了一個電池,多了一個充電器,有沒有?這都是多餘的,為什麼不能用統一的電池,統一的充電器。透過各種門牌號碼的促銷,讓你一直換手機,你要知道,這些都是浪費。

  你吃飯也是一樣,套餐;什麼套餐?!吃不完就丟掉,你要知道你吃飯菜,剩下吃不完的,全變成公害。不管你養的豬、雞呀,還是你種的菜,他都需要肥料、農藥、抗生素、荷爾蒙。你不吃,是不是再返回地球去,變成垃圾了?像這一類對大自然的傷害來自哪裡?就是來自我們對生命的認知不正確,生命學研究的領域這是第一塊。

物質文明越豐富、經濟越開發的地方,人的幸福指數越低

  第二塊,人際之間的關係,現在物質文明這麼豐富,大家都很富足,你會發現物質文明越豐富、經濟越開發的地方,人的幸福指數越低,痛苦指數越高,這是為什麼?我們有這麼好的物質享受,吃的這麼好,用的這麼好,為什麼你內心一種莫名、一種無奈、一種空虛、一種恐懼,你在怕什麼?以前沒得吃,以前睡覺門也不用鎖,鎖什麼,都是假鎖。

  我記得小時候,一個像籬笆一樣的門,一半而已,那個把它關著,就睡了,晚上大門不用關。那個門要遮什麼?貓、狗、雞、鴨不要跑(飛)進來,不要跑到家裡來大小便,它只是在關那些牲畜家禽。或者是家裡有小孩,不要跑出去,它不是為了防小偷。現在的門不是,你想想看,每天回家,一下車,車門鎖一次,對不對?進家裡又有二層門再鎖一次,落地門窗又鎖一次,進房間鎖一次,家裡房間還鎖什麼,我就不知道,有些人不鎖,他就睡不著。我不是說你,說到你純屬巧合,只差一個鎖還沒用,就躺在床上再鎖一次,那多恐怖。你想想看,以前我們有這麼多鎖嗎?我就覺得很奇怪,我小時候哪有鐵窗、鋁窗。我們家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架,我們都聽得很清楚,第二天人家就問我,昨天他們吵什麼。因為我們讀書比較晚睡,他吵架以後,你書就看不下去,你就等他吵完。這邊吵架,那邊的阿叔就問我,他們昨天吵什麼。哪像現在,家裡都密封起來,為什麼會這種情況,我們的生命失落了。這個叫人性的失落,你看我們好像得到很多物質,但我們失去了我們的人性。

  換句話說,你失去了你的靈魂,你現在的生命,這個只是一個行屍走肉,你不知道活著幹嘛。有的吃,吃好吃的,有沒有?其實也吃不下,就算吃得下,等一下,又要去減肥,矛盾至極。吃美食又吃頂級的,叫了一堆也吃不下,就算吃得下,你看下個月又要去減肥,一公斤多少錢,這真的是矛盾,為什麼?因為你的靈魂枯竭了,你的人性失落了,你在幹什麼,你已經不是人了。你只是一塊會動的肉而已,你沒有靈魂了。所以我們要的是把我們的靈魂找回來。而把靈魂找回來,這就是佛法,所以佛法給你的快樂,給你的幸福,不是外在所能給的,是讓你內在的生命復活起來,真實的生命活起來。

  這樣的話,你的生命會燦爛,你不一定要爭那有錢沒錢,不是爭那個,你真的要爭的是我真實的生命。我要去感受那個東西,而不是有錢,有錢幹嘛,有錢坐在家裡苦悶,出去怕人家綁票,又怕小偷進來,洗劫一空。錢存到銀行,要買哪一支股票,操心的要死,一看到人家箭頭往下畫,「哎呦!是不是我那一支股票?」看到箭頭往上畫,「對!不是我那一股。」都是這種人,已經完全被外面的情況所操縱,你沒有辦法活出自己來,知道嗎?所以你很在意別人講的話,沒有辦法體驗自己真正的感受。

  你要吃東西,「這很好吃」,人家一問,「嗯嗯。」我先問問你覺得好吃不好吃,你吃好吃,「嗯!很好吃。」其實你為什麼不再吃第二次,根本就不好吃嘛,這就是問題,你沒有自己的覺知跟感受。佛法要教你的是,要活出自己來!這個活出自己不是要跟人家對抗的,而是讓自己可以在你現有的環境裡很安詳、很幸福,這個環境不管好或壞,你可以擁有一個自己的天地,這個才是佛法要給各位的。我希望各位真的從這邊獲得佛陀的真實義,好吧,祝福大家。






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