大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  五大行法
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上優酷HD弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 五大行法 > > 禪-開示
    經教
全部文章列表: 禪-釋疑 | 禪-開示 | 華嚴禪堂 | 禪修 課程.活動訊息 | 
 
深窺心之生住異滅! 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-08-28
生住異滅
揀別佛法不離世間覺的真偽!
真空絕相觀就是把三法印,轉變成一法印
住的人生是修行人的領域亦是行者的住處。行者心在此處,行為應是專住於行法:包括直至置心一處、活心在菩提道上,都一直觀照在心念的流轉上面,實在無法從自觀心處移開。是故,此中禪人的行、住、坐、臥以及二六時中,皆是行者住心之處;此所謂入流,即入此住處,預為聖人之流之稱也!禪人住處,即住此預備位也!
回目錄
郭美綺、楊曾連珠
周清榮閤家、江紀正閤家
陳楚澐
白志清閤家
蔣文敏(香港)
仁善(中國廣州市)
  觀心法中「生、住、異、滅」的四個階段,可用以解析行者的一般狀態。通常,在異與滅的階段是指凡夫階段;但野性仍在的情形,是指滅的階段。滅的階段可分為意識形態及意識行為。

  「意識行為」為業識身、為相續心之相,也是那些被流行操縱、被意識形態所操縱的行為;此時的行為是沒有個人自主與判斷之能力,其行為之兌現完全受福報之業力所牽引。

  另「意識形態」為心念的模式,此種心念稱為意識形態,是指其心念是很多概念所組成,雖云念起、念滅,實則為一堆堆的概念組合體在起滅,這些人經常會爭吵而始終吵不出結果,卻又會生活在一起,好像生活是為吵架而來但不會付諸行為,一旦付諸行動即是打架與發動戰爭;故此心念稱為變異念或業識念,而「業識念」實為輪迴之依據或輪迴體。

  異的階段亦可分為染識與淨識階段,但兩部份皆為善惡念、皆為概念;唯此中之概念多取善念、造業為善,故為修養的人生。其中染識部份多夾雜世間族群公約,此時之人,多愁善感、矛盾叢生,常在個人生命空間與族群公約之間交戰,所以,經常會為了面子而壓抑自己,也會為了展現自己而叛逆大眾; 這之間是個人與族群間衝突之根源,「清官難斷家務事」乃此謂也!事實上此時多私人私生活、私行為、私領域,應為公共領域所不宜涉及的部份,但一般教育多不及此,此亦為社會教育及家庭教育所應重視者。

  至於淨識部份,其人已能處理私領域及隱私部份,在私人生命空間與族群公約之間已經能達平衡狀態,在內心中沒有多大衝突,已然約能自在,所受壓力不大;是故其人較能靜心、瀟洒,且其心念淳化、概念單純,生活不複雜,心性淳熟,在生命中,於諸得失無有恐懼;若是仍有恐懼,表示壓抑之情事仍在,染識被隱藏,非真純淨。以無有生存中的恐懼,心念的流轉──轉慢、轉淨,概念單純化,故稱為向「初果」進,乃指修行之機緣已熟,善惡念已逐漸淳化,趨向生滅念矣!

  住的人生是修行人的領域亦是行者的住處。行者心在此處,行為應是專住於行法:包括直至置心一處、活心在菩提道上,都一直觀照在心念的流轉上面,實在無法從自觀心處移開。是故,此中禪人的行、住、坐、臥以及二六時中,皆是行者住心之處;此所謂入流,即入此住處,預為聖人之流之稱也!禪人住處,即住此預備位也!

  此中,於初果位時心念如流──心念於五蘊中一轉圜即生一識也──即色、受。「色」為六塵境入,「受」之即入第六意識分別;第七意識到第八意識為「想」;而由第八意識到第七意識、第六意識,了別確認塵境為何,則稱為「行」;此全程為「識」成。而於初果時,此「識」會繼續流轉,識轉識…。到成為概念時,此識已經流轉甚多,統稱為概念;而一「概念」有百萬「識」……但是在初果時
即能詳見此概念之形成。

  到二果時,能止於識的流轉,而見心念在五蘊中的流轉;即使見到識的流轉,亦能見到識的累積與識的擴大;此種識的擴大,事實上與合理推理的大腦思維有些類似但是不同!並且,大腦推理是分段式,容易受外在的意識形態所左右。於此識的累積與成長過程中,在形成概念的同時,二果人可以終止它,不使識流繼續流轉!若無法終止,則此人未入!偶而能終止者,或想終止之禪人,即上二果向!
二果人能細見念在五蘊中轉成識!

  三果人住心念於受,能夠不使念受第七識牽引而入第八識乃至復出,了別確認此念之塵境,是為三果人。若不能於此第三念的第六意識捕捉塵境時,住心於色──是人未證三果,僅是三果向人。住心於受──乃欲界中人之最清淨之人,蓋欲界中人的受,乃是欲界中的本質,不受即無欲,有此欲乃有執;去執與捨欲,於此可知其乃一也!

  色乃色界、欲界共同的本質,色為是無明起用之相,若能住心於色乃四果向。 守住色以待機緣破無明,以證四果,在理論上是可行的。我尚未有此經驗,但是,自二果、三果直入四果是可行的。

  先自二果言:二果人在置心一處時,直入心念活動,見心念自受到第七意識引動到第八識,又經第七識到第六意識,了別、確認之後,識已形成;若此時捨識,去識去執之同時即破我、法二執──此時,我執無明與法執無明皆破。

  若為三果人,當住心於受時,即能察覺到住心於受是欲界人之本質;而捨其欲,其人當下便破我執無明;若更進一步,能感受到受之塵境為色,乃色為心念之所執,而捨其執,當下便破法執無明;此乃自受而破之關鍵。至於破我執或破法執,關鍵在對色與受的覺受。蓋欲界人為欲的特質,便自在能受,故住心於受,因此對受易起觀照
而破之。 至於色為欲界之前提,若無色,如何而能受? 是故,對色之覺照仍須進一步覺察,乃能知之,更進一步,始能破之!以是而得知:先破我執無明,再破法執無明。

  至於四果向住心於色,覺起以捨,是可知也;只是,行者能否住心於此而發起覺照不入色界禪定,乃至轉入四空定而起捨心,當下立脫,迴入性海,是一關鍵也!

  吾輩多屬凡夫,妄心四起,幸遇良緣而入法要,起大勇猛積極參修,一關關連入,不宜久留各位次!因此,到二果,乃至三果,往往以一得再得為勉!故自二果能知心念流轉之狀況,既得破我執無明,再破法執無明,只是五十步到百步之隔而已。何需另待他因,乃至來生歟!







【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
 心地法門之最要 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 倡議普賢乘行法之必要性 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 華嚴禪法的定義 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 
更多文章列表
 淨土與世間的差異 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 極樂世界不是行者的終點站 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 華嚴大念佛門 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 
更多文章列表
 華嚴戒律行法 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 戒律的緣起(一):讓正法久住 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 什麼是戒律? 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理
 
更多文章列表
 華嚴密行法─三密合一與四曼融合 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 字母唱誦法門 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 聆聽唱誦之法 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 
更多文章列表
經教
 華嚴經教行法之特勝! 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 佛法的專業教育與訓練 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 「佛法教學」與「知識教育」 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網