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禪的心功 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-07-28
天上人間的護照—五戒十善
《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
禪修正行(十四):五禪支:「尋、伺、喜、樂、一境性」
由此可見其關鍵處即在──置心一處、止住妄想。若於置心一處不生內省功夫,必然落入禪定; 而若能於置心一處生內省功夫,則可進入心性海,或者此處可稱之為心念海,蓋於此處,多在心念的軌跡上察覓心蹤,未入性海也!而此處之要乃在數息法入止法階段後的這段時間裡,必須要能夠啟動工程面,方可於止住妄念後而生內觀的能力;此一啟動工程面的契機,除了善友的指導外,平常的工程面訓練亦屬重要的資糧道。
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陳邑芸、黃瓊慧
陳文國
林致名
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
郭家俊(香港新界)
吳麗玉(美國)
陳彥勳(新加坡)
  就修行的指導而言,禪宗的修法與其他的修法有何不同?這是個關鍵處。前一個問題「祖師西來意」是指在林林總總的佛教教義裡能否提綱挈領的指出佛法的精要,故總說其旨即可!今此則不然,必須要能夠區別自他的優劣與特質。而禪宗在三大系統中的特勝即在心性學上,此心性學不在學理上的心性學,而是在實踐上的心性大學問上,此乃共與不共外道之處。

  禪宗之所以不共外道,乃在於內省之功夫,由於內省功夫,乃生自發性之心學,此心衍生出心、性、念之本體心、本體念、本體性,乃自心本體體相用之大學問。是故,此內省並非自己反省為人處事之三省吾身,而是內觀心念的起動因以及心念的內行軌跡,此是禪人的功夫處!

  心念的運行軌跡屬禪人真修行的工程。 在生、住、異、滅圖示中可以看到:禪人真用功處是在住的階段裡,而在生的階段裡乃菩薩住處,亦即法身菩薩的住處,是故稱此處曰「毗盧性海」。

  由是可知,禪宗的禪坐,訓練置心一處其目的即在內省的功夫,由當中的舒服禪、觸功德、各種特異功能等等…… 皆可不計;唯在置心一處前,藉數息法以定心、止住妄想;在置心一處後,即應生內省自觀心念活動的軌跡,簡稱內觀。 由是而知心即生命、心造世界、心如工畫師,能畫諸世間…… 從此即能因禪定而轉入心性學的菩薩學處。若非如此,則行者必然落入共外道之禪定點中;此中即生初禪天的境界,乃至二禪、三禪、四禪,到四空定……此之定功可欽可佩,然非吾心性學之目標。

  由此可見其關鍵處即在──置心一處、止住妄想。若於置心一處不生內省功夫,必然落入禪定; 而若能於置心一處生內省功夫,則可進入心性海,或者此處可稱之為心念海,蓋於此處,多在心念的軌跡上察覓心蹤,未入性海也!而此處之要乃在數息法入止法階段後的這段時間裡,必須要能夠啟動工程面,方可於止住妄念後而生內觀的能力;此一啟動工程面的契機,除了善友的指導外,平常的工程面訓練亦屬重要的資糧道。

  是故,就整個修行的過程而言,禪定與內省自觀心念軌跡之分岔點--是最主要的轉轍點,於此亦區分出定功與心功的差異。禪宗的定功未必如外道禪高,但禪宗的心功必超乎定功,且此心功的作用,除了可以出三界,更能入毗盧性海而遨遊十方法界歟!






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