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《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-07-17
禪修基礎
和上的叮嚀:禪修基礎;不打折扣
禪修前行講記*第五講:臨坐前的注意事項(七支坐相)
菩薩住處就是最勝第一義,最勝第一義是什麼,那麼他這樣定義,這樣解釋,就是文殊師利菩薩講的,最勝第一義是「不生不滅,不失不壞,不來不去,如此言語既非言境,言說不及,不能記別,非是戲論思度所知,本無言說體性寂靜,唯諸聖者自內所證。」這個就是最勝第一義。
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  我們昨天講到置心一處跟提疑情,那麼置心一處你要記得,在跟各位說明觀息的時候的那一種方法,當然,我們現在整個佛教界或者禪修這個社會裡,那這種情況已經太複雜,而且可以說,雜訊很多,我們在引用跟各位做說明的時候,各位要懂得適可而止。

  雖然我們也講到息入到哪裡到哪裡,但是不是叫你心跟著息跑,那這樣你沒有辦法置心一處,你息入可能到哪裡,但是心呢還是以守住風門,不要跟著妄想跑。

  早上還有人問,若心他緣要如何攝心令返,要怎麼樣子捕捉念頭,你捕捉念頭幹嘛,你在這個一相裡頭你完全搞不清楚,我們到底在做什麼?你就是要置心一處,那麼這件事說來簡單,那各位要做起來,那很不容易,他是一項大工程,這一關不能克服,你永遠不能上道,這是第一個提醒各位要留意的。

妄想出現把他止住,就是你不理他,而不是說妄想都不會出現

  不要走入岔路,那麼,一直到完全止住妄想,這當中有一種狀況可能妄想會出現,但是你會拒絕,不要被妄想把你俘虜了,這樣子才能叫做止住妄想,妄想出現把他止住,就是你不理他,而不是說妄想都不會出現,假如你真的是訓練到妄想都不會出現,那你還是有問題了。因為你的意識還是存在,但是你必須要懂得會去拒絕他,就不理他,不被他俘虜。

  就好像這個社會,有很多人來跟你兜售東西,那你總不能叫他都不能賣東西呀,你也在賣東西啊,可是你不要,你就可以拒絶他,你要能夠拒絶他,當你要用的時候,那你可以接受,現在講的是不要用的那一些才叫妄想,哪些要用哪些不要用,這裡不做區別,因為這個不是在修禪定的問題,這是智慧運用的時候,智慧運用那就是疑情。
這個地方我們要跟各位提到這個疑情來到這個時候,就是當你止住妄想以後,我們談到華嚴經裡一句非常有名的句子,那就是覺林菩薩偈,他講到「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,我們要跟各位談的是,一切唯心造,因為你止住妄想以後,生命觀境要現前。

法界性──「心現一切法,一切唯心造」

  前面我們跟各位談到,你的心會造很多妄想,妄想也是你的心所造的,那現在止住妄想以後,他心會出來,我另外給他補充了幾句話。第二個部分,給各位做參考,就是這裡講到應觀法界性,什麼叫法界性?我們把他區分這個樣子,所謂法界性─「心現一切法,一切唯心造」嘛,所以我們再把他確認回來,心現一切法,若令心王現,假如心王顯現的話,那就成就三界法,心王作用你才有一切妄想,那這個森羅萬象就出現了,一切妄想。若去心王所,假如把心王給去掉了,那麼即顯一真法界,他就會顯現出一真界。

  今天,我們在此講置心一處。那就是要令心王去掉,要去掉心王所,心王所能去,那一真法界才能顯,你必須要在這裡用功,怎麼樣去掉這個心王呢?那就是「置心一處,使心不亂,若心他緣,攝心令返」,那就是四心偈了。我們用功就在這裡,你這個止住以後,你的疑情起來,他就會把你帶進去。

  這個疑情要怎麼做呢?我們昨天跟各位談到這個普賢菩薩會帶我們走入這個地方,這個地方就是後面的部分,我們跟各位講說,文殊師利菩薩告訴我們,告訴善財童子說,你的生命觀境要怎麼現前呢?那麼他有幾個定義,這些是成就國土,這個國土就是我們講的極樂世界,我們在這個地方,叫做淨妙國土,要成就這個淨妙國土,那你要自己能夠安住在菩薩住處。

  菩薩住處就是最勝第一義,最勝第一義是什麼,那麼他這樣定義,這樣解釋,就是文殊師利菩薩講的,最勝第一義是「不生不滅,不失不壞,不來不去,如此言語既非言境,言說不及,不能記別,非是戲論思度所知,本無言說體性寂靜,唯諸聖者自內所證。」這個就是最勝第一義。這說菩薩們,就是安住在這個境界裡,跟你講說最勝第一義是什麼,那就是這一段,「不生不滅,不失不壞,不來不去」,但是這樣講呢,又不能夠用語言來表達,所以說如此語言,既非言境,雖然是這樣講,但不是語言所能表達,言說不及,不能記別,就是不能區別,非是戲論,不是一般語言所能講的,或者你的思量,思度所知,不是戲論或者思量所知,本無言說,本來沒什麼語言可以去形容他的,所以你說你夢到一個地方如何如何,那叫很好笑,那不叫淨土。

  「體性寂靜唯諸聖者自內所證」,是所有行者內心所證,這個時候叫做菩薩住處,菩薩是安住在這個境界裡,那麼這個呢,就叫做淨妙國土,我們跟你講得很清楚了,不是搭飛機能到的,到不了的。所以你有很多境界你能知道,要懂得去轉化他,那麼要成就這樣一個境界呢,我們分兩個方面,一個是必要條件,一個是充分條件。必要條件有三個,這裡跟你列出來叫做無憍慢心,生平等心,修真供養,要這三個條件。

  這三個條件怎麼修呢?那我們後面再給各位提出來,這裡提的是成就國土的充分條件,我們經典裡叫做成就國土,我們禪修裡叫做生命觀境現前,那你的國土,到底你的那種國土或者生命觀境,那麼程度好不好,那就看你的成就了,他會一直往前推進,這個地方我們叫做充分條件了,有十個,這個是文殊菩薩所提出來的。他告訴善財童子說,我們要成就國土要有這十個,十法具足圓滿,第一個要證無生法具足圓滿,第二個無滅法要具足圓滿,第三個不思壞法要具足圓滿,第四個無來去法要具足圓滿,第五個超言辭境界法要具足圓滿,第六無有言辭道法要具足圓滿,第七,無戲論法要具足圓滿,第八不可說法要具足圓滿,第九寂靜法要具足圓滿,第十聖者法要具足圓滿。

  要有這十個條件,這十個條件你在這裡看起來,這什麼法?你回去翻翻淨行品,智守菩薩問文殊師利菩薩一百一是個問當中,最前面十個問,那你都看不懂,不可壞身語意業,不可動身語意業,這些法都是從身語意中來,所以那十條成就就成就你的淨妙國土,答覆這個問題,就是後面的一百四十一大願。

  你不要看,這十個怎麼做,不是做不到,從早上起床一直到晚上睡覺,那整個過程,我們都在做這一件事情,成就淨妙國土。所以修行的助道資糧不是要你特別去點香,燒開水,還要特別一個茶壺,然後供佛以後,就坐在那邊發呆,這樣就會成就淨妙國土啊?很好笑啊,那個需不需要做?那個也需要,引導你把心端正,可是你要懂得在實際上來講,是從日常生活中來完成的,你要懂得我們所進行的這個部分。這個是充分條件的部分。

  那麼,必要條件還有三個,我們一個一個簡單的給你看一下,我把經文部分跟他摘錄了一下,第一個是無憍慢心,要成就十法具足圓滿,第一個諦觀身界,無殊死人所有皆棄。簡單講,你自己要不有憍慢心,也就是不驕傲,不傲慢。

  先看看你自身,跟死人差不多,睡下去跟死下去一樣,你所有東西,這是講我們出家人了,不是講你在家人了,你要通通放下,看看這個色身,你沒什麼好驕傲的。

  第二個服壞色衣,我們出家人穿的叫壞色衣,現在穿這個根本就不叫壞色衣,又要把他燙平了,怎麼叫壞色衣,應該要穿的像鹹菜一樣,但是現在師父要是穿的像鹹菜,就沒人要了,所以他也要莊嚴起來,所以這個時候就難修,想要穿個壞色衣也不行,就一定要穿得很莊嚴給人家看。禁止威儀不同世間,出家人的威儀不同世間,現在我們不要求大家都像古人那樣子了,但是呢,每個人要有一個標準,自己要能守得住,我也沒有要求說這些出家人都一定要像清涼國師一樣,自己定十條,然後死戒律,這個又戒又律又頭陀行,各方面都要求。我們沒有這樣要求,尤其在跟眾生接觸非常這樣頻繁的這樣的時代裡,但你自己要有一個堅持不變的這個原則。所以叫禁止威儀,儀式有所不同。

  三者既廢形好,也就是頭髮都剃掉了,毀了這個外形跟世間人不同,執持應器乞食與他,我們現在沒有持鉢化緣托鉢吃飯了,現在托鉢托的也不是飯了,鍋裡頭放越大越好,因為放的錢越多越好,所以托鉢也變形了,時代變了,但是我們要知道,你出家人所有的吃的,都是信眾供養的,所以你沒什麼好自大的,這個你要知道,身形已經自己發願已經改變,那麼飲食,就完全寄託在施主的供養上面。

  第四個乞食如丐,如是思維,令心卑下,自己想想自己跟乞丐一樣,沒有什麼好臭屁的,講話不必那麼大聲,想想自己還是謙下一點。

  第五乞食養命,壽命在他,我們是乞食的,算一算大家都包紅包給師父,那不錯,師父都不要工作就有錢收入,可是你要知道人家不給你錢,你就餓死了,你要想想看,所以這不是值得光榮的事,這是警惕自己,你的壽命在我手中,隨時人家把你捏死,今天你高興好,不高興那你就知道,這個就是你自己必須要有謙下心,不要有傲慢心的一個典型例子。

  六者食人之餘,彼棄方食,吃人家吃剩下的,他丟掉的,我們現在都不是,人家供養的香蕉爛了,就說這個沒功德,這有罪過,要供養師父的要供養最好的。你搞清楚,供養最好的不是供養師父,供養最好的是供佛,因為供佛,你現在是人家沒有帶回去,人家供養了應該帶回去。我們現在不是,搞到最後乾脆你供養我,我不喜歡我自己買,所以我們早上那個眾海師在問了,水果怎麼辦?我說水果很簡單,不准再買,我跟大家一再講,不准再買水果,人家有供養你就吃,沒供養你就不要吃,沒得吃,這樣你才知道要怎麼樣用功,不然成天都在想,最近橘子出來了,橘子很好吃。吃了半年的蘋果應該換橘子了,這個叫修行嗎?

  所以不能買,人家有供養你才有的吃,人家沒供養你就不要吃,那這才好修行,那你天天在想,今天都要去買什麼回來吃,那你在幹什麼?不對呀。

  第七個當於思索恭敬供養,令生歡喜,對於師父,對於教你的,這個我們講起來都有點矛盾,出家人修行人,對於教導我們的人,不是只有出家眾,以善財童子53參來講,那每一個人都是我們的老師,你要懂得。

  第八,欲令梵行具足威儀,無為法事,修行梵行怎麼具足威儀。

  第九,我今出家,於佛法中未得少分,我現在出家了,有沒有成就啊,沒得成就啊,所以你也不用在那邊自以為了不起。

  十者,一切眾生於我嗔恨,我常安穩,如是思維,則無憍慢。任何的眾生對我有嗔恨心,那都會安住,都能夠忍耐,忍的過去,而不是人家對你怎樣,那你又怎樣還他,不是。如是思維,則無憍慢。

  這一共分有三大類,第一個是自己的身相,第二個是飲食,第三個對於學習上面自己怎麼奮發圖強,所以在這個時候我們應該來講,絲毫無有這一種自大心。這一種慚愧心,謙下心必須先具足,你才能夠有信心。這是第一個。

  第二個,生平等心,也是十法,這個是一般我們修行常跟大家講的,第一,於諸眾生所作平等,第二,於諸眾生心無障礙,第三,於諸眾生心無疲倦,第四,欲利眾生具修六度,第五,集一切智,亦不依止無二之相,這個都是智慧的部分,普觀眾生同於如來無所分別,了達體性平等,證入平等心性。第八,願與眾生同得出離生死大火,第九自既出離復能拔出一切眾生,第十平等安置一切眾生無憂惱處。

  這個地方,文殊菩薩另外舉了一個例子,這個例子跟《法華經.長者品》的例子很像,他說三界火宅無安,貪嗔痴火茂盛,那麼長者有五個兒子,在三界內,那你看,他就問善財說,那這個長者怎麼救出去呢?把這五個兒子救出去呢?他有沒有分別心啊?善財說沒有,他只是隨緣就近,越近的越早救出去,他不可能近的不救去救遠的,所以五個孩子在哪裡,看到一個抓一個,各位有沒有被抓到?可能還沒有被抓到,你距離太遠了。

  什麼叫做最近呢?那這個就是凡夫心,我一定要跟佛靠的很近,跟師父靠的很近,那叫肉麻兮兮,因緣最近的,他是指善根,你的福德因緣善根夠不夠,越高層次當然越快出離,善根越高的慢慢培養,你資糧道不足的先充實資糧道,那我們各方面都教,算算二十年來我講經是越講越倒退,本來以為大家都來修行的,都想修行,大家都很快,這個若心他緣,攝心令返就好了,還有問你要如何攝心,因為頭壞掉了,好了,那不要緊,你不行的話我想想就降一格,就開始一步一步,講到最後就教你人格要具足,心理要健康,不知道在教什麼,最近的已經超度了,最遠的慢慢度,為什麼?這個就是善根的問題,各種福德因緣不同,所以我們說資糧道你要具足,而最重要的就是五大人格性你必須要能夠健康,這個是文殊菩薩所舉的例子。

  第三個得平等心以外那就真供養,怎麼修真供養?也是要十法具足。第一以法供養,第二修行諸行供養,第三平等利樂一切眾生供養,所以跟各位說,你供佛誰都可以供,平等利樂一切眾生供養可以嗎?我平等利樂一切眾生就是供養如來,你不用每天跪在佛前說我跟你講,今天我平等利樂三個眾生你有看到,不用了,你去利樂眾生就好了,你修行諸行就是供養了,這是最佳的供養,你跟師父之間的關係也是這樣啊,跟諸佛菩薩之間的關係也是這樣啊,沒有什麼特別關係啊,要真有特別關係,我們多生累劫有什麼因緣,也是這個因緣,這種供養的因緣,要看經典寫剪頭髮供養,你回家都剪下來供養,那人家說你到底哪裡壞掉,不是啊,你看真修行,真供養,這個叫修真供養。

  第四以慈悲心隨順攝取,第五以如來力隨順一切,這個我們不詳細跟各位講了,慈悲心隨順攝取,你不要臨時起意,小偷又來偷了,慈悲心嘛,他偷了就是我前輩子給他偷了,這輩子給他偷,我告訴你最好不要這樣想,小偷來偷你,最好還是一樣報警,要不然你恐怕問題會沒完沒了,你不要想說既然是用慈悲心就不要報警,不是這個樣子,那你通通弄錯了,如來力隨順一切,如來是自性力,隨順不是你自己想的,這個前提你要弄清楚。

  第六,不捨勤修一切善法,一切善法勤修而不捨離,不捨一切菩薩事業,如說能行,如行能說,我們是如說不能行,能行,行的不能說,這個就麻煩了。

  第九常時遍修心無疲厭,你一切法都要修心無疲厭,長時間是盡未來際的意思,過去如何你先不管,你盡未來際。第十,常不捨離大菩提心,這個是十個,講起來都沒完沒了,這個相當的多。

  提醒各位這些東西,我們要跟各位談的就是當你把這些所謂疑情,簡單就是修這四十個法,而這四十個法都是指在日常生活中運作,日常生活中你要一直去積極的去運作,那麼你在止住妄想的這種環境裡,這種心態中,那我們假如要用標準的話說,在禪定中,你的生命境界就會現前,而且告訴各位,這個境界現前,永不退失,是真實的世界,是你的生命品質他會兌現。

  就是一切唯心造他殊勝的地方,而這個時候所造的是法身淨妙國土,這個淨妙國土範圍很廣,現在我們所講的極樂世界也是淨妙國土之一, 那你願不願意安住在極樂世界那個定義裡面的範圍裡頭,那就看你了。

  假如願意呢,那你修這樣的一個法,你直接就進去了,假如不願意呢,那還有跟你生命質感相應的那個淨妙國土,那我們把這些種種不同的淨土融攝在一起,統稱一個名字,叫做華藏世界,是指這個意思。

  那麼在華藏世界裡頭,那你要住哪邊,那就個人選了,就像我們去看病一樣,你會挑了好幾家到了最後說這一家好,為什麼好呢?因為都沒有窗戶,太陽照不到最好,那是你喜歡的嘛,還有人就不是啊,他喜歡四面都有窗戶的,那是個人選的,因為個人的性向不同,他的選擇會不一樣,那這是指有為法的部分了,那無為法中的淨土成就,那是你自己的淨土成就,是按照這些法門,這些行法,你在修學的時候,他有各種因緣。譬如大家說,我要度眾生,各位大概還沒有度過眾生,台灣人有一句話頭一次剃頭就碰到落腮鬍的,你有沒有聽過,剛學會剃頭,才發心剃頭,就碰到落腮鬍的,那落腮鬍怎麼剃啊?你沒有渡眾生你還不知道,你以為眾生都很乖,我講話他都會聽啊,你要是第一個就碰到鐵齒族的,尤其是不鏽鋼製造的,那你就知道,你碰到鐵齒牌的,那看你去度吧,但有的人就不是這個樣子,他能夠很順利的去完成,那這個是又為什麼?

  我們在公案裡看到很多,你看來果禪師,我們很欣賞,也很感恩,他的視線,但是你會發現他很厲害,他遇到各種障礙,他都能克服,我們有看他很厲害啊,那你要看懷讓、馬祖、道一,幾乎都沒有什麼業障了,因為沒有業障,所以他的一生就不精采了,你可以從這個地方看,那一種一生當中非常精采的修行人,那我告訴你,精采是你看的,那種精采要是降到你身上來,你就會知道那是業障,那是痛苦,所以我們看別人好像很精采,你去演演看,落到你身上來是什麼?那不叫精采,那叫痛苦,所以我們真正這個時候你會看到說,一個行者本身他所要具足的條件是會因人而不同。

因緣要成就的時候,你要怎麼入

  同樣是發心度眾生,同樣是發心行菩薩道,同樣發菩提心行菩提道,每個人都不一樣,那這一個不同,你所塑造出來的國土也不會一樣。現在問題就在,你所累積的這些資糧,他到了那一個狀況的時候,那個狀況就是,那個因緣要成就的時候,你要怎麼入,就在這裡。

  所以我們告訴各位,你疑情要帶著,你帶著疑情他自然的就會走到那個地方,你不用擔心,而要告訴各位,要進入那個領域裡頭,那生命觀境要現前,他不那麼容易。就像置心一處這好像很簡單了,若心他緣,攝心令返就好了,所以你都會發生心他緣了,怎麼抓回來,怎麼抓回來是你的事啊,你不要再問了,要不然我跟你講,你又要說,又要怎麼這樣做,因為那是你實際要去做的,這是實踐的部分。

  同樣的,當你止住妄想,我們這樣講說大概三年你可以止住妄想,大概三年,你這個方法搞不對,大概三年都還在數法,你搞清楚,要到止法才能夠止住妄想,止住妄想不是今天止住妄想明天就觀境現前了,沒那麼快,止住妄想還要一段時間觀境才會現前,在觀境現前的時候你還要再抉擇,這個時候才是真的驗證,驗證以後再超越,因為既然現前了就要求證了,你要證明那個對不對了,對了以後還要再驗證,驗證以後還要再超越,那這裡面還有很多細節,那密密麻麻的細節很多,現在沒有辦法跟你講,每一個人所遇到的都不一樣,你必須趕快到這個地方,我們才能跟你講。

  因為你還沒有到這裡,我們把三年叫做一句話,三年就過去了,你要知道,三年要吃多少餐飯,要見過多少人,要處理多少事,要睡多少次覺,那不一樣啊,大概要睡一千次,要吃三千次,三千次不是什麼,我告訴你,假如每一次是吃一個芭樂,你就要吃三千個芭樂,每一次吃一個芭樂大概要咬一百次,那三千個芭樂你要咬多少次,你自己算算看,牙齒不知道要掉幾個,那會發生哪些事,你要知道,密密麻麻的事都是你要一次一次必須帶有警覺性去處理,帶有警覺性啊,你要知道,從慣性這樣走過去沒有用啊,不起作用的。

  一個禪行者不管做任何事,他都很清楚,不但很清楚,要記得置心一處,很清楚又要心不他緣,若心他緣還要攝心令返,那這個你就要去鍛鍊這個部分,告訴各位,很清楚又不他緣,你肯定很清楚,心就跑掉了,要怎麼樣清楚而不他緣,你只有在訓練,妄想來不理他,這個時候你才會發現,我很清楚知道妄想,但是我又沒有被妄想俘虜,你要留意到這一點了。妄想來我很清楚,但是我不理他,不理他心就不他緣,但是妄想來你不清楚那就不對。

  我們跟各位講說光是息出息入清清楚楚,他的冷暖,息進涼的,息出暖的,光是這樣子而已,恩,好涼快,這一口氣不錯,今天空氣不錯,今天空氣不錯心就跑掉了,對,剛才窗戶打開太大了,今天風比較大,你心就跑掉了,我們是告訴你清清楚楚,息出息入清清楚楚,沒有說空氣好不好,沒有說窗戶有沒有關,可是呢,你因為要很清楚,你就被妄想抓走了。

  同樣的,我們在生活中會遇到好多事,那麼古人有個修法就是不理他,什麼都不管,吃飯也如同嚼蠟,雖然吃是吃,心都不在飯上面,那這是一個修法,但是你要知道,你必須要有超越的能力,這個都是你自己去訓練,你自己去經驗你才會知道,我們沒有辦法跟你談這些,那你記得這兩個方法同時運作,要很清楚又不被他抓走,從這個地方來做自我訓練,那麼要這樣訓練你要多少的時間呢?那就看你個人用心抉擇的狀態。

  假如這個地方我們不能處理好,你很難進入狀況。所以置心一處完成以後,那麼就到疑情的地方,文殊師利菩薩有一句話,叫做「令入普賢行道場」,文殊師利菩薩要善財童子來參訪普賢菩薩的時候,要他入普賢行的道場,這個怎麼入啊,經典沒講,經典只說文殊菩薩色身不現,自己就跳掉了,突然間你那個電腦鍵盤一按,文殊菩薩就不見了,就這樣,剩下就善財童子茫然,師父給我帶路帶到一半,他突然不見,那我要到哪裡去,這個時候就看到行者的心在起作用,華嚴經文裡頭很多這種狀況,就在這個時候,他的心馬上就起觀想,觀想都不是各位講的那種緣想,他的心馬上一轉移,就象限就轉移了,我是用這個字,象限轉移,那你要慢慢的去體會,怎麼樣子去轉換你的心境,馬上要進入那裡。

  這個疑情就告訴我們,平常你要累積足夠的東西,疑情不是帶著一句話,他是要你一直去做某些事,包括剛才所念的四十條規矩,每一條大概都可以說,大概一條,鐵達尼號那麼大,那麼大的船所裝的東西,一個行法大概都是那麼大的東西,他不可能太少,換句話說你在生活中,所面臨的這個方方面面的東西,都在這個範圍裡頭。

  你在行的過程裡,你有沒有要成就一個清淨國度的方法,那我們告訴你一個很簡單的原則,就是左右兩種修法,就是逆境順境怎麼修。大概我們在生活中遇到就是這兩個。

  當然逆境你會發現,順境你都沒辦法發現,你看人有一個心境,事事不如意者十常八九,世間事不如意的十件有八九件,大家都懂吧,其實你都不懂,因為世間事順境的部分你通常都不會去注意到,今天就好了,今天早上起床到現在,你所經歷的事,大概不止100件,那你不如意的有幾件?大概沒有吧,所以你都忘了。

  早上起來有刷牙,是不是牙刷拿起來的時候牙刷斷了,沒有吧,擠牙膏很順吧,有沒有在刷牙的時候牙齒掉光光,也沒有,這一些都很順吧,你上馬桶也很順,沒有說上馬桶,馬桶就壞了,也沒有說你坐下去就掉進去了,你沖水也很順嘛,那這一切都很順啊,洗臉也很順,並沒有說洗臉的時候鼻子就跑掉了,這一切都很順,哪有不順呢?

  所有事事不如意者少之又少,可是你為什麼說十常八九啊?因為都是不如意的事引起你的注意力,如意的事你都不注意了,這個你就不會修了,所以這個叫凡夫,凡夫會講這一句話,不如意事十常八九,因為只有不如意的事才引起他的注意,如意的事他都不在意嘛,這就是凡夫了。

遇到不如意的事,就把他當成自己生命成長的動力

  一個修行人不一樣,修行人難得遇到不如意的事,所以當遇到不如意的事,就把他當成自己生命成長的動力,你要留意到,如意的事很多,如意的事他在享受,你要真的在這個世間會享受你如意的事,對每一件事的如意都能夠享受,你就活在極樂了,極樂不在哪裡,就在這裡了。

極樂就在當下

  因為你都是不如意的事才提高警覺,所以每當提高警覺都是不如意的事嘛,你在如意的事你不警覺,那現在你要是在如意的事你能夠警覺的話,那事事如意了,你今天就活在極樂世界了,因為你沒有遇到不如意的事啊,那不是極樂嘛,極樂在哪裡啊?在東方還是在西方啊?極樂就在當下,因為你的生活你的注意力都不起作用,要能夠在現實生活中警覺到,我所存在的環境是這麼的自在,這麼的如意,事事如意他就兌現,一切如意就兌現了。

  人生是很美好的,你在如意的時候你不感覺到,你一直抓著不如意不放,那你當然就在娑婆裡,所以當你會發現不如意者十常八九,你本來就活在娑婆世界,而且極樂世界是你自己故意迴避掉的,故意迴避的,非常可憐的人。

  我們假如在修行,在整個人生的旅途中,你很能夠在意這些,留意這些,這個就是右手行法,右手你用的多嘛,左手用的少,我們跟各位講說左手是不如意的,那麼不如意的事情少,所以當遇到不如意的事,我的生命就會超越了,那事實上我們右手用的很多,都很如意啊,那這個如意,你應該要分享,要享受他,要分享他,那你的修行本來就在極樂世界修。所以說,華嚴的同修們本來就活在極樂世界裡,對不對?

  當你在這種環境中累積很多資糧的時候,那我告訴你,你一進入禪定,你生命觀境現前就是極樂啊,現在問題就是我們在順境裡,你都忘了,在順境裡是一片空白,你感受不到,因此,你進入禪定的時候,那當然也一片空白啊,顯現的境界叫做歪七扭八。因為你沒有辦法現前嘛,所以我們在跟各位講,那個疑情就是指你在生活中,你記得,我們修行都在生活中修的,這些情景你能夠拿捏的很好,處理的很順,那禪定只是水到渠成,他自然就會兌現出來。

  我告訴各位,這種順境逆境不是強做的,人家欺負你了,這個是順境,這個要轉,這個要轉成順境,那實在是氣到不想講了,你不要強作解人,不必了,這個是逆境就是逆境,逆境我要怎麼使生命成長,逆境的處理法,順境就順境,順境就吃飯的時候沒有吃到牙齒掉光光,也沒有說吃到舌頭都吞下去吧,你也沒有把舌頭嚼爛了,很順利嘛,順利就是什麼?是不是就是境界啊,你沒看到境界,吃到很順你就忘了,忘了今天下午有沒有吃飯,為什麼想不起來,因為吃飯太順了。

  假如說在吃飯的時候有一條蛇跑出來,或者一隻老鼠跳出來,那你就終身難忘了,你會說吃飯好不順利哦,因為太順利了,所以你就沒有覺性,假如不順利,你的覺性就會現前了,那你想想看,順境逆境好修行,哪個好修啊?其實順境比逆境還好修啊。

娑婆世界是你的心所造成的

  我們都覺得逆境好修,因為逆境容易引發你的注意,那我再告訴你,娑婆世界是你的生命所造成的,我講是你的生命,就是你的心所造成的,因為你的心特別喜歡去捕捉逆境,那我告訴你修行的意思,就是訓練你的心去撲捉順境,這樣可以嗎?這樣修行是不是很美?你不要因為修行而一直去捕捉逆境,逆境是凡夫的事,凡夫才會去捕捉逆境,因此他捕捉到十件,八九件是逆境,所以說不如意事十常八九,那你要是訓練你去捕捉順境很會的話,捕捉順境,順境存在的概率是比逆境大的多啊,只是你不會捕捉順境嘛。華嚴行法很簡單,叫你捕捉順境,那你自己就一直很好過,等有人欺負你,你抬頭一看,哇,天氣這麼美,那就好了,就轉過去了,那他欺負你,你也很清楚啊,不過他欺負我,我只要不跟他見面他就不會欺負我嘛,這很簡單嘛,那他欺負我,就是我正好生命成長的動機,這樣就好了。

  這樣的話,你就會累積龐大的資糧,生命觀境一現前,他都是美好的,那你自然就進入法身的領域裡了。這有什麼難呢?問題是你的人生都白過了,都跳過去了,那你就很難成就,這是我們簡單的跟各位講說,你要進入普賢行道場裡,你透過這樣的情況,那就很容易,一成一切成。祝福大家!





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