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禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-06-14
智慧滿屋--海雲和上法語:為何還沒開悟?
華嚴禪堂行法--正行階段(二):隨法、止法
實相念佛(三十二):把心安在這個覺悟的境界上
你要懂得不管什麼境界,包括你感覺身體很熱一直流汗,或者突然間身體覺得很沉重,或者很冷一直發抖,或者身體會晃、會搖,告訴你這些統統是妄想。你只要緊守正念就好,你不要再講師父有什麼辦法,我可以把這個業障消除,那要消除業障,緊守正念。
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  我們每一個人在修行的時候,他有兩個變化。一個說生理上的變化,一個是心理上的變化。生理上的變化,我們叫做八處的轉換。心理上的變化我們叫做十功德。那前面大概都跟各位講過,我們不詳細的一再跟各位去討論那些事。這是我們在成長的過程中必然會有的。

  但是每一個人因為體質、生活環境背景、他的種種不同,那這當中的出入相當的大,所以每個人只能夠以別人的部分作參考,不能夠把別人的部分當做你的標準。大致上我們知道一個族群,像我們吃素的人通常來講,他有吃素的共同變化。那麼一個生活中,從小父母親很疼愛的人他修行中的變化,跟家裡父母親常吵架的人,那種心理的變化也不一樣。所以在這一方面,你很難去弄一個標準,在這個時候我們最重要的,就是要懂得那個趨勢,你成長的狀況。在成長的過程當中,那種狀況是怎麼樣,這樣那個掌握住就好了,其它你不用操心。

修行就一個方法:緊守正念

  整個修行中,就跟各位講一個方法,你只要緊守正念,其它你不用管,這個部分我們都跟各位談過。現在我們來看看最後這個地方。經過五禪支的兌現,我們禪定也成就。假如在修行過程當中,我們自己心不穩定,常常被外境、妄想所迷惑,常常走失掉,要如何攝回來?這一點,我們大概也跟各位談過。在修行過程當中,心之所以控制不住也是二個問題:一個生理上的問題,也就是身體,我們會昏沉、會掉舉,這個都是體能上的問題,在前行的時候就告訴過各位,昏沉的人通常是營養不良,休息、睡眠不足;掉舉的人就是精神亢奮,這種情況比較多。所以這個從基本生活中、飲食習慣上、起居生活都要調整。一個勞力的人跟一個勞心的人他同樣都很累,那勞力的人靜坐跟勞心的人靜坐所起的變化不同,我們要懂得這種情況,尤其將來有很多人要指導大眾修行的時候,你要特別留意這一部分。不要一概而論。

  那麼身體上的變化是這樣子。心理上的變化是妄想很多,而且奇形怪狀的。通常有這一種妄想出現的時候,同修們也養成了一種免疫的習慣,他有種個認知,我沒有攀援,也沒有預設目標,我也沒有暗示,我更沒有潛意識,他就這樣蹦出來,你的意思是說那境界是真的,不是假的。像這一種都是一種暗示。你雖然說你沒有暗示,你自己已經給自己做一個暗示。去塑造那一種不必要的情境,因為你沒有設定的目標。但是你有暗示的方向。所以他出來的情景自己都會嚇一跳。

  跟你講你不知道,修行有一種方法叫做意志,用意志力可以創造,這個不是我們佛家所講的修學方法,那是外道。外道是用意志去塑造某一種情境,讓它給兌現。那他用很強意志力可以去兌現那個部分,但是這一定是魔。用很強烈的意志去塑造某一種外境,這個就是魔王。你跟著他修那就錯啦,我們不用意志力的那種暗示法。我們只告訴你說,你的注意力守住哪裡就好。這個是不一樣的行法,大家要在這裡弄清楚啊,不要修了老半天,修到外道去了,自己都不知道,還以為自己非常的精進。以前印度人這些修行人在收徒弟,有一種徒弟是不收的,那就是武將,他不收武將。武將(就是)軍人。

  以前剎帝利有二種:一種是武士、一種是官員。諸侯這一類的他們收。但是像武士這一類他們通常都不收。因為武士有很堅強的意志力,現代的跟以前的不一樣,現代都是用腦筋的軍人,不是真正的用體力軍人,以前的軍人他要接受相當嚴格的訓練,體能才會強壯,在這種訓練的過程中要有很堅定的意志力。在印度就像在我們中國一樣,有一個宗派的祖師,很多人認為他修得很好,很想去跟他求教,但是他就有這麼一個原則。有一個將軍,他從外地來沒有人認識他,只要他不表明說他是武士,沒有人知道。就在打坐的時候,他的腿被蛇咬了,他很堅定的繼續坐下去不動,有師父看到,你是將軍對不對?他說你怎麼知道?能夠被蛇咬而如如不動除了你以外,沒有第二個人。是高明對高明,才能夠知道。

外道是用很強的意志力去塑造某一種情境,讓它給兌現

  我們也一樣,你什麼料子你裝不了,他是這種料子,他能夠堅持。我們不要說蛇咬,一隻蚊子你都吱吱叫,意志力可以克服一切,可以超越一切沒有錯。那是在有為法的範圍裡面,那個修的是外道。傳說中意志力最強的就是孫悟空,那個齊天大聖,他的意志力齊天。他就是外道,向外所以他有為法七十二變,他樣樣會變,但他無為法沒有一個通,關鍵就在這裡。我們要用意志力來行正法,不要用意志力去行外道法。所以你的意志力用在哪裡這一點很重要。一定要掌握好。

  我們運用注意力,掌握在自己的手中不要弄錯。 昨天我們講到這個最後這一段。今者若行者功夫未就而妄想攀援致令心念他緣,則需設法攝心令還。我們把注意力集中在哪裡,制心一處。那麼現在,功夫還沒成熟心跑掉啦,那你設法要把它攝回來,你用很強烈的意志,我們跟各位講過那是不對的,那麼你要怎麼樣要用什麼方法,還是一樣,緊守正念,這是最好的方法。把妄想熄滅,把攀援止息。

  那妄想出現的形態很多,你不要老是講那一些,什麼什麼東西怎麼樣怎麼樣,不要談那一些東西,統統是妄想,你又什麼境界啊,怎麼樣啊,你說那個不是我,我沒有想是他自己跑出來的。自己跑出來才叫妄想。你硬是要想出來的那還不叫妄想,那叫推理,自己莫名其妙跑出來的,「我坐在這裡突然間有一個麵包在前面,哇!很好吃。」你已經三年沒吃麵包了,你別亂說啦,他當然自己跑出來,所以這個才叫妄想。「我想正在想昨天師父跟我講什麼,那句話什麼意思」,那就不是妄想,那是你在推理啊,那個念頭是妄想,後面的都是推理。而我們大部分的產生的都是妄想紛飛,那念頭一再的出現,出現就過了,那統統是妄想。

  你要懂得不管什麼境界,包括你感覺身體很熱一直流汗,或者突然間身體覺得很沉重,或者很冷一直發抖,或者身體會晃、會搖,告訴你這些統統是妄想。你只要緊守正念就好,你不要再講師父有什麼辦法,我可以把這個業障消除,那要消除業障,緊守正念。你用總持法,絕對不要用對治法。這個昨天跟各位講過啦。對治法你現在沒有辦法用。一講對治,容易搞神通,我們前面跟各位講過,有人說他這麼一打坐,哇!很厲害。他入定以後持大悲咒。他說大悲咒會滾起來,然後會散發一種香味。我說真的很厲害,那你煮飯的時候,最好就持大悲咒,不要用電鍋,又省錢又省事。修行完成飯也煮成啦、誰都會滾起來,為什麼不行呢?不必這樣做。那不是你功夫,那真的是妄想。所以這一部分,你要知道怎樣攝心。

你繫心風門就是你修行的原點

  唯行者即以進入禪修的過程,現在告訴我們你已經進入這個禪修的過程,「當知繫心風門或提意在息之力用。」你要懂得這個文字看起來都一樣大,沒有特別,沒有哪一個字特別亮。但是你要懂得,繫心風門或提意在息的作用,就回到這個原點上來就對啦。就像我出去,不管怎麼迷路,怎麼辛苦怎麼樣。最後都想回到家就對啦。那個家是你的原點,現在你繫心風門就是你修行的原點。

  「若心他緣則宜提起意念,將注意力再度集中在息入息出之間。」再一次回到這個地方來。我們昨天也跟各位講過,妄想是一種;心的晃動是一種。大概早期我們都妄想多,到了中期以後我們心會晃動。晃動以後就對身體產生作用了。應該我們按照呼吸來算的話,按照呼吸算,為什麼要你一定要數息,你不數也可以,你只要數ABCDE大概到E,F就不行,F是二個音。ABCDE都是單音,你一個循環一個數字,一個循環一個數字,不要兩個數字。一個符號一個代號,這個代號的作用就是你的息很正常。

  你說你不數可以不可以。不數也可以,早期你這樣訓練,你都不數,你都一直觀鼻息,那個效果你的身體不會起變化,跟你講這一個數它很柔,很柔,息很柔,一直在運作,那你會晃動的時候,講晃動的時候,妄想再抓回來那是一個震撼,在你晃動的時候,就已經告訴你,我們的心念的晃動,對於息的影響已經會影響你的色身了。你本來是從這裡一,二這樣算的。現在你的一,二然後三,這個地方數三跟那個地方數三,你內心已經有掙扎了,這個掙扎的時候,對你的色身已經影響很大。你的心臟那個血液、那個循環、那個壓縮,在我們感覺心臟都一樣,它是自主神經的肌肉運動,其實你那種狀況已經使他心臟收縮的時候,已經揪一下加強了,你自己不知道,那個血液的出量已經發生變化。而我們這種晃動的產生,之所以你會在這裡一,變成到這裡才數一,或者變成到這裡才一的狀況,那已經告訴你在身體當中在哪個地方有問題了。

在數息中你才能夠感受長呼吸、短呼吸對身體的影響

  我們沒有辦法說很仔細的像西醫一樣去掃瞄,說哪個地方有問題,將來科技可能會走到這裡,但是這個地方已經很清楚的告訴我們,你身體的變化狀況。所以我們說你一定要去注意,在數息中你才能夠感受長呼吸、短呼吸對身體的影響。你把這個話聽清楚,長呼吸或短呼吸對身體變化的影響,不是身體的變化對呼吸長短的影響。這話聽清楚,我們坐的時候是身體,跑的時候是身體,身體的變化就由坐到跑之間的這種變化對呼吸的影響,這是你的觀念啊,對不對?我坐著的時候息長,我跑的時候息短,這個觀念你有啊,對不對?現在告訴你說,息長變成息短,對你身體的影響怎麼樣。你大概沒有經驗。

  我們從開始一直講到現在都是講、息長息短的變化對身體的影響,你從前面翻過來看看,但是你的意識型態一直存在,就是身體的變化對呼吸的影響,卻不知道呼吸的變化對身體有影響。已經二個月了,一再犯這個過失,在這個道場選佛場,是警覺性相當高的地方,我們都犯這種毛病,那你想想看,外面廣大的群眾跟這種靜坐的單位,他們體會得到嗎?我們都一再跟各位講,你都聽不出來了,那個從來沒講的能夠感受得到,善根一定猛利,你的觀念裡頭是身體的變化對息長息短的影響,根深蒂固的觀念是這個樣子。這個你講的是呼吸的長短對你身體的影響,我這樣的一句話講出去,你的耳朵聽進去,就變成身體的變化對呼吸的影響,有沒有顛倒?我跟你講不一樣就不一樣。

  佛法要真的瞭解,不是文字上你看不懂。是那個文字經過你的耳朵或經過你眼睛的時候,你的意識形態就把它弄顛倒了。就像我們照鏡子一樣,鏡子反射人的影像是顛倒的。現在你的大腦就是這種作用,明明跟你講,呼吸的變化對身體的影響,可是你接受的概念是身體的變化對呼吸的影響。怎麼辦?像這種情況普遍的存在,不止修行,生活中也一樣,所以我常跟你說,人家的是非毀譽你不要去理會,因為你的表現在他看來他就是弄顛倒。你明明想要對他好,他說你要害他,那有什麼辦法?因為他就像剛才講的那句話一樣,那麼清楚的狀況你都可以把他弄顛倒了,那當事情講的比較複雜的時候,弄錯的更多。所以你要把這個地方弄清楚。

  「唯當依行者的功夫層次」,雖然是這樣講啦,那只是總原則,我們每一個人應當要依於我們功夫的層次,按著數、隨、止、觀、還、淨六妙門的階次,攝心各歸本位,你在數法的時候,怎麼樣回歸到本位來,在隨法的時候,怎麼樣回到本位。大概在數法時妄想多,在隨法那就心會晃動,到止法就不會。那麼止法跟觀法之間它會產生化境,化境的出現是指我們內心出現的魔境,那一種妄想,潛意識統統消除掉了,可是在觀法的時候那些東西常常會夾雜進來,因為觀法的前期它夾雜的情況還會有。

  我們要一再的去檢視。哪些是妄想心事,哪些是化境。那些是妄想心事部分要怎麼除掉,那只有你到了那個時候我們才有辦法討論。現在我跟你講說妄想心跟化境之間的差別,你都搞不清楚,只有你到了那個地方,你提出來我們才能講,現在各位講的都不算。因為你還沒有到那種境界,你只是,師父我在跟你說明這樣的情況,你內心裡頭在想這樣的情況,你已經把它設定在─我這個就是觀法了,我這個就是「你看它是化境呢?還是幻想的那種心事?」你是在講這個,但是你不會這樣說,你就講:「我是這樣一個境界,你說對不對?」我說對,那就是化境;我說不對,那就是幻想心事,那你的意思就是你已經到觀法了,你觀法還沒成就,你連止法都沒有。所以我告訴你這種情況,統統是妄想,統統是妄想心事,你在那個觀察呼吸狀態跟數法之間,你都還沒有成就,一個到隨法、止法成就的人,他不會在意這些,他只要緊緊的守住,提出來到了這個層次提出來的問題就是這個層次的東西。

  你看幼稚園小朋友所發問的問題,跟國民學校小朋友發問的問題一定不一樣,一個幼稚園小朋友要把他裝成說他是大學生來發問的問題,你會覺得很好笑。所以我們要告訴各位,在這個小參或者提問題的時候,你一定要就你的立場來講,你不要攀援往上攀,給師父看一下,我的功夫怎麼樣。給師父看看,結果褲底破個洞你自己都不知道。當一個人想要表現給人家看的時候,他就會表現成那個樣子,可是你裝的沒有用。不要裝。應當依照你的功夫層次如實呈現。

  在修行中都那麼不老實,不要講境界,你自己要先把這個數、隨、止、觀、還、淨的層次弄清楚,自己好好的安住在數法上面,把它完成這一點最重要,你不要講任何的境界!都是妄境!妄想心事!都是妄想心事,一定要把它除掉!你注意這一點!不是我不承認各位的成就,你不要急著成就。有好多我們這些老同修,這種習氣一直改不過來,我在哪裡修了多久了。現在你在這裡才剛開始,我們這裡是剛開始,是道場剛開始我沒有跟你講說,我現在開始修,你不要搞錯了。

  你在別的地方修很久沒有錯,但你已經修錯了,你知道嗎?你已經錯很久啦,不是修很久。 我跟各位講為什麼弄個道場,實在是不願意,因為沒有道場,沒有行法,我跟你講你錯了你不相信,你認為我只是講經而已。我不是講經,我是把行法的那種狀況告訴你,你的耳朵聽了就跟剛才一樣,呼吸的變化對身體的影響,你老是把它當做身體的變化對呼吸的影響。所以我跟你說,你現在由長息變成短息的時候,你的身體會飛起來你不相信,你絕對不會相信,因為你一直以為是身體的變化對呼吸的影響,那跟我跟你講的,從呼吸的變化對身體的影響來講,你根本沒有概念,你怎麼會接受?

  西藏佛教的成就者密勒日巴,其實他是青海人,他這個人了不起,他會飛,他修行修到天上飛,我沒有看過,不過他是飛起來就對了,我請問你,他是怎麼飛的?你只會說他定功不錯,他什麼叫定功不錯?他怎麼會飛?你沒有行你根本就不知道,這一點就在這裡。不是不能飛,你以為他又沒有羽毛又沒有翅膀?誰像你,有羽毛有翅膀才可以?這個就是修行的時候,一定要很準確,要如說修行,真的很不容易。

  師父跟你講,就是告訴你怎麼樣做,你就真的這樣做嗎?我告訴你,我這裡這樣子教給你,到你那裡就變成這樣走了。這裡直的給你,那裡就橫過去了,所以有時候,不知道要怎麼辦,唉,實在不可說不可說。什麼叫不可說?沒辦法說嗎?明明就這麼說,你當然就變成那樣出來,怎麼說?所以,我們一定要把他弄清楚,這個東西你都要好好的去參了,為什麼呼吸的變化會對身體產生影響?你根深蒂固的觀念裡頭,是身體變化對呼吸的影響,你只有這一項,現在還有一項,呼吸的變化對身體的影響,那要你自己參,自己參這個部分。你就調伏不過來,我也沒辦法。我要不是那樣講,那你要那樣做,然後你回過頭來,你就是講成那樣,我只有說一鼻子灰,要不然怎麼辦?這個觀念自己要弄好。

  所以我們跟各位講,道場是中正的,法門是正確的,再來就是你的意識形態了,其他沒了。為什麼要你緣念道場、緣念善知識、緣念法門。你要完全投入?你想一想,「恩,我要去跟他計較一番,跟他理論一下,看他怎麼講?」怎麼講是你講的,不是我講的,我已經講得很清楚,你為什麼搞不清楚呢?而這裡面不是這麼一大段,很多都是一句話,一個字的觀念,那就沒有辦法成就了。這地方講要各位攝心各歸本位,回到你自己的地方,數法、隨法、止法、觀法、還法,只要是這五個,再加上前面的前行,觀察自己的呼吸狀態,那個軌跡要弄好,因為你還法完成的時候,那種境界就出現了。尋、伺、喜,樂,心一境性,他就現前了,你就很自然的順入,順著,順入初禪定,不是跳入。修行在一個地方是跳入的,要絕對開悟的時候,那個時候是用爆發的方式,跳入的,那就不是順入。我們入初禪定的這種情況,是跟一般的開悟,智慧逐漸的開的那種情況,通通是順入,所以叫漸教,我們不要一直以為你都一直跳入的,那不可能,跳入這種情況,最好我們不要妄想,跳入的境界是種種因緣具足以後才有可能,你現在因緣都還沒有具足,不可能的。

  下面講,攝心之後,再重新入所修之法,攝心再把他攝回來以後,再重新入。我們現在剛學的人是這樣,一二三四五六七八九十,一二三四五六七八九十,一二三四五六七八九十…算久了以後,一二三就不見了,糟糕,跑掉了,跑掉了把他抓回來,你剛才算的是三還是四還是五啊,我乾脆從七八九開始好了,不對。心跑掉以後,抓回來就一定從一開始,隨法也是一樣,一、二、一、二,或者一、二 、一、二,剛才算到哪裡去不管,現在來就是一、二 ,再回來就從這裡開始。隨法也是一樣,守住風門,已經跑掉了,你不要管剛才情況到哪裡,你就再回來,再守住,慢慢的讓那個境界再產生,那個息入息出的狀況就看得清清楚楚,那你又進入了,那這個就是再重新入所修之法。不要在那邊慌張。

境界再好也不要貪戀,叫你守住正念,就是要把那個妄想給丟掉

  如斯對治可不在意妄想中的任何境界,你這樣對治就好了,那麼妄想境界如何呢?根本你不要管他,你之所以要管他,是因為你有貪念。很多同修說:「師父你看我這樣…」,我就告訴他,你就這樣守住正念,再回到正念中來,「唉,不過…」,不過什麼?「那個境界…。」那個境界很好,因為很好,所以你貪戀了,叫你守住正念就是要把那個妄想給丟掉,可是這個時候你會貪戀,這個貪字在,我告訴你,所有的貪你都有。所以當你在講境界的處事方法,那就知道你人生的習氣。當逆境來,逆緣、不好的境界來的時候,你一直想要把它丟掉,那個告訴你守住正念,你還說他會不會怎麼樣,可見你的貪心,嫉妒心,計較心很強烈,你在日常生活中的境界也一樣。

  所以你可以看,你的人格完整,人性健全,這種人在修行中沒有什麼境界。跟你講沒有境界了,就在那個人格扭曲,你都亂七八糟的,像那個樟樹樹瘤一樣,那個坐下去啊,什麼境界都來,因為你已經扭曲了,扭的亂七八糟了,才會有各種境界。所以你看社會中的人,他反而不需要修行,他人際關係很好,人格很健全,人性很完整,他在世間法做,他照樣很好。為什麼我們進入佛門中,扭的亂七八糟?因為你已經不健全了。所以反而進到這裡面來,要你怎麼做,你都做不好。人格完整,人性健全,修行就是容易成就。所以我們剛開始,這裡面有缺陷的,要自己去調,人家要跟你調那只有得罪你了。

人格健全,修行或處世都沒有問題

  所以古來大德他們很聰明,根本就不管你,你要調你調,不調你沒辦法,因為我要替你調我倒霉,因為你人格不健全,你人性扭曲。叫你說不要修那麼多,你說,「哼,這個人就怕我修,怕我比他厲害」,叫你說多修一點,「那個人就是這樣子,什麼都要我修,什麼都叫我做」,到底叫你修還是叫你不要修?這叫恐怖,我們要把自己調整的很健全,這一點一定要,然後你選你的優點,去發揮,這是一個修法;或者選你的缺點去改正,這也是一個修法,人格健全都沒有問題。

  你看看,子路當年有缺點的時候,人家一說他的缺點,他趕快腰帶解開在上面記錄,現在不用記在腰帶裡頭,現在記在筆記本上面,你看人格健全了,所以我有過啊!他聽到自己有過失啊,趕快記下來,我們聞有過啊,馬上,「喂!你什麼意思?我哪裡得罪你了?我一直怎麼樣,我一直怎麼樣…」你不要解釋了,有缺點我們就改,人家說我們有缺點,最好我們改了,這應該很高興的事啊,為什麼我們會弄到這個樣子呢?那就人格不健全嘛。人家說我們很好很好,我們馬上檢討一下,「聲聞過情,君子恥之」這樣就好了,人家一講,「蛤!只有這樣而已嗎?」怎麼,這樣還不夠嗎,人家說你好還不行,還要說你更好,非常好,絕對沒有人超過你,要這樣才行啊?不是,這個都是人格不健全的情況,所以我們把人格調整好以後,修行才有可能上路。要不然你的妄想境界會很多。

會修行的人,沒有什麼夢,沒有什麼境界

  常常有人在問,你有沒有做夢,你什麼境界,你去看看,真的,會修行的人,沒有什麼夢,沒有什麼境界,關鍵就在這個地方,所以我們希望大家在這個修行的過程中,懂得對治,而對治要總持法,你不要用個別的那種對治法。對治法我們知道很多了,那個相應法你不要修,禪修就是總持法。所以顯教這一法已經很夠用了,密教他用對治法,他仗佛加持力等等,現在我們不談那些。這是第一個。「若心他緣,攝之令返」。第二個,就是我們跟各位講過的,在這六法當中,他都有附帶作用,也就是你在這個主軸上面,這個樹幹,跟樹幹的這個主軸上面,你可以分叉,但是那個分叉應該是你出離三界完成以後,你再來修的那個部分,假如你還沒有出三界就修那個部分,那就外道了。

  你看當年,密勒日巴,他會飛,他就跟外道修。他什麼法都有,他報復法也有。有一天他到一個老太太家,那個老太太在哭,他很同情她,他很有慈悲心,問她為什麼?她就一五一十把人家怎麼欺負他,把他財產都拿掉了的事全說了。他說在哪裡?他就畫了一個,大概畫了一個方向,馬上做法,冰雹馬上下,整個地方通通要摧毀。後來他一想不對,問老太太說你家在哪裡,他趕快把她家蓋起來,要不然冰雹下來連家都自己摧毀了,她就在那個房子裡頭。他把老太太那個房子蓋起來,其他週遭的,被人家搶走的那個土地,通通毀滅了。

  有啊,外道法修這個對治很厲害,你要修那個嗎?你要不小心你的家沒有蓋到,一修連自己都毀了。這個法是真的,但是你修外道法,就是專門有這種東西一對一的。我們修總持法沒有這種情況。告訴你絕對沒有副作用。也絕對不會傷害人家。現在你氣得要死,把他祖宗八代都罵下去了,也都恨下去了,你回過頭來,你好好再修,他不會傷害別人,就在這種情況之下,人家要傷害你也都很不可能。但你要修外道法,那就不一樣,你要傷害別人,很快會傷害別人,人家要傷害你,也很快。

  所以我們為什麼一再跟各位講,那附帶作用的部分不要修,我們不是不知道,跟你講過,數法當中,治病、自己治病,但我沒有叫你給人家治病,數法自己治病絕對沒問題,那你由自己治病要轉化成為幫別人治病,可不可以?可以。但是我告訴你,那個功夫,你不走那個功夫,而走了生死,你已經了生死了,你要瞭解這一點。

  隨法就能夠感受到自己的過去、未來,那你要把他發展起來使自己會飛呀,這裡就可以了,你可以看到密勒日巴修到會飛,費好大的功夫,他離開他師父回去以後他才會飛,可是他跟馬爾巴修學的法門他時間很快,他因為心念不正,因為學那些附帶法門,學的太多,所以馬爾巴一直磨他,要把他的業障消除掉。那個故事你知道嗎?馬爾巴叫密勒日巴到東方去蓋房子,蓋完了;「不對,我沒有說叫你那樣蓋,拆掉!」拆完以後要怎麼辦?到西方蓋,西方蓋完了,「誰叫你蓋?」「你叫我蓋的」,「誰叫你蓋?那你要蓋,到南方去蓋」,「師父,你常常變來變去,我叫師母作證明」,密勒日巴叫他師母來作證明,證明了以後再去蓋,他還拚命蓋的時候,他的師兄弟看了很可憐他,幫他蓋完了,馬爾巴說:「我叫你蓋,還是叫別人幫你蓋?把它拆掉。你既然要那樣,把那些石頭再搬到北方去蓋」,本來是就地取材,現在從南山要搬到北山去蓋了。

  為什麼要這樣磨他,那些業障,那學錯的你要放棄,你能不能放下?!不容易。我們還沒呢!還不曾這樣跟各位磨過,馬爾巴當時在磨密勒日巴的當時,密勒日巴只有一個想法,就想死,「哇!這麼苦,我要去死」,就一直想死。我們這裡呀,明天你就知道,三更半夜包裹一捲門開了就自己溜了,不堪受教沒有辦法,你看密勒日巴那樣的磨,這個皮破血流,骨頭都跑出來了,就自己扛著那個石頭,自己蓋,師父連看都不看,叫他拆掉。「我什麼時候叫你蓋方房子,要蓋圓的」,圓的蓋好了,「圓的叫誰住?」就是這樣的整他,因為他這個附帶的法實在太多了,那個意識形態太麻煩了,要從根本上把你給除掉,就從身體上去磨。

  我們不是,你講一講,我觀念改一改就好,觀念沒辦法改。跟你講一個,呼吸長短的變化,對色身的影響,大概這個呼吸的變化,對身體的變化對呼吸的影響,你怎麼去改觀,你根本改不過來呀。你會說「師父你一講我就知道了」,我就是講了,你還是不知道。輪到你那邊,你就不一樣,講是很清楚,你內心的那種接納的狀況就不一樣。像初學游泳人,還沒有下水,講得很清楚,這個手出去,這個頭抬起來,這個手出去的時候,吐氣,這個手出去的時候,抬起來再吸氣,你下水的時候這個頭下去才吸水;這個頭出來才吐水。因為你的反應本能不一樣,這個就是修行的地方。

  所以附帶作用的不是沒有,我們知道。一直從數、隨、止、觀、還都有,我們現在先提一個給你做參考的。我們講數法,一數到十、一數到十,這個數是隨著呼吸的狀況來數,你記得,社會上很多學靜坐的人,他呼吸歸呼吸,一到十歸一到十,有時候一是數到十了,呼吸其實只有六次七次,你知道嗎?你看起來他是數的不錯,那個韻律好像,可是呼吸,他不是那個樣子,那這個就是一種平行了,這種平行狀態不能成就。所以你現在剛開始,要把這種平行狀態給除掉,假如你是產生這種現象的話,我可以給你保證,你無法用心入道。

數息的基礎一定要做起來,大乘禪觀的妙用你才能夠用得上

  數是一、二…,好像是這樣,然後你會發覺,這種氣是製造的,你身體在製造這個氣,你真的呼吸不是這個樣子,你的呼吸是另外一個樣子,這個是很多人犯的毛病。不要以為這樣修得很好。這個是假的,所以你一定要想辦法,觀呼吸的狀態,那個循環狀態,那個軌跡,然後按照那個軌跡的過程啊,再回到某一個點的時候,你把數字帶上去,123也好,0123也好,不一定數十,你數十、一、012345678910也可以,12345678910也可以,因為都是單音,所以都可以算。你假如不是這樣的話,你會變成平行,你無法用心,因為那個息的變化狀況,你感受不到。

  我們是講這個部分是基礎的,我們今天到這裡圓滿,這個數息法基礎教給各位,只到初禪定,初禪定以後呢,屬於二三禪,那就等於初禪定的後續變化,你要不要就看你自己的功夫了,我們不再講了,明天開始我們要講的是華嚴禪的部分,但是華嚴禪的部分,是講用心,他只是把這個數息,息出息入,改為用心而已,這個部分你自己要去調整,你要不要調整,怎麼用都無所謂,但是數息的基礎一定要做起來,大乘禪觀的妙用你才能夠用得上。好吧,我們就講到這裡。



(禪修正行開示.圓滿)



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解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
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解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
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解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
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解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
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解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
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解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
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