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《藥師經》2008北美開示(七):專念受持
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-03-03
《藥師經》2008北美開示(四):把業力轉成你的願力
《藥師經》東南亞開示(三):修行要完全投入
八十華嚴 昇夜摩天宮品(三): 名號即性海中的性德
生病要看醫生,「唉呀!哪個醫生可以救我的命」,常常碰到那個醫生都會失誤,他的失誤不在別人身上,往往就跑到我身上來,為什麼?那就是因緣不好。福德也是一樣。所以你在生命中的基礎上要是有所不足的話,你要怎麼彌補? 這就是第十一大願─專念受持。彌補完以後,你要擴大,全生命、全方位,我們講生活的全方位,方方面面都要能夠具足的話,你還是要專念受持。所以它這個專念受持等於有兩個層面,你只要一路挺進就好了。
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  昨天我們跟各位提到,第七、第八、第九三願,叫做三菩提。它主要是從我們的意識、潛意識,這是用現代的語言來講的,古代沒有這個名詞。現在這個時代,我們有很多語言、理論跟工具,很好使用,你把這個第七大願,用意識帶進去來看,你就知道怎麼樣把意識轉為菩提,潛意識怎麼轉為菩提,知見的錯誤又怎麼轉為菩提,那就很快了。

  到這個地方,基本上我們都知道轉可以成就,但是要怎麼轉,這是大家的問題了。我們都知道學佛很好,轉嘛!就轉嘛!反正山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉心轉,轉到最後,那叫團團轉。這個問題不知道怎麼辦,到最後還是沒辦法解決,煩惱還是擺在那裡,這個時候要怎麼辦。這個問題,你要知道,轉的根源在哪裡?這裡還有兩個,就是第十一願跟第十二願。

關鍵就在「專念受持」

  我們要跟各位談的,這兩個大願弄清楚,你就知道該怎麼轉了。第十一願、第十二願,它都有一個「專念受持」,我們看看:

願我來世得菩提時,若諸有情飢渴所惱,為求食故造諸惡業,得聞我名專念受持

  這昨天跟各位談過,這個是飲食,是基礎上的問題。 假如你基礎不夠的話,你專念受持「南無藥師琉璃光如來」,你的基礎就可以補強。第十二願是從基礎擴大,飲食是必須的,他透過衣服來做表達。所以他說:

願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱,若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服

還是專念受持,重點在下面這一句:

亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足

  這就已經擴大了。除了食,飲食這個問題以外,包括衣,用我們現在的話來講,叫「衣食住行育樂」,通通包括在這裡面,這就已經擴大展開了。生活的全方位,都能夠讓你滿足,關鍵就在「專念受持」這個問題上。

  這個專念受持,現在的解釋都不正確。我跟各位講,我不是否認現在的淨土法門、那個念佛不對,而是你在解釋經文的時候,那個專念受持的本身產生偏差。「專念受持」這四個字,是唐朝玄奘大師所用的詞,你用你現在的想法來做解釋,這個是會有問題的,因為用詞的意義,用語是不同。專念受持是一種修行,這個修行是一套工程,這套工程叫做改造生命的工程,你要改造你的生命這樣一套工程。通常我就這樣跟各位講了,各位也恍然大悟…恍然大悟,知道嗎?恍然前面都是大霧!你覺得啊!對啊,就是一套生命改造工程,那就改造工程,那就回家了,就沒事了。那套工程是誰要做呢?是你要做,是我們自己要做,不是別人去做。

改造生命的目標是為了轉生死成涅槃,轉煩惱成菩提

  你不要以為我們把車子開上馬路,那工程都政府做的,所以這生命改造工程,也是政府做的,政府不管你,這要你自己做。話講回來就是這套工程要怎麼做了,那你都沒去做,生命改造工程對你來講,是無意義的,一定要我們自己做。這裡頭就產生一個問題,生命改造工程,它是一套工程,它有一個目標,就是要轉,我們通俗的話叫「轉境」,轉什麼境呢?轉識成智,這就是目標。你看轉生死成涅槃,這就是目標;轉煩惱成菩提,這個就目標。你這目標要定出來。

  你現在修學,要改造自己的生命,要改造什麼?就是不用識,要用智,那就轉識成智,這就是你的目標。為了達到這個目標,它有一套工程要做,這工程裡頭有很多變數,它可能需要鋼筋,需要水泥、需要磚塊,需要很多東西,但是這些東西它有一個共同的,叫做主軸,那個主軸是什麼東西,這個大家都沒有留意到。這套工程,它不是一個東西,它是一個多元化的東西,我們也知道多元,可是你不知道每一元,都有一個定力要修,這定力當中,都有一個技術面,有一個工程面,這個你要去做。

禪定是講定,工程面是講慧

  技術面基本上,你一次完成就可以了,技術面沒什麼變,技術面就是我們講的,微觀的佛教裡面所講的「禪定」。那麼工程面呢?會隨著每一元多元化,每一元有一套不同的工程存在,你要去進行,禪定是都一樣的,這個多元化裡,有很多這些禪定的技術面跟禪定的工程面。禪定是講定,工程面是講慧。定慧,一直要運用,把這個多元的定慧組合起來,它有一個名詞,是大乘佛教的精髓,叫做「正定」。生命中的正定,這正定通常不翻譯,因為一翻成定,你會跟禪定混在一起,所以通常它就叫做「三昧」。

  三昧是正定的意思,但是跟禪定又不一樣,但是這個正定,是以禪定做基礎的一套綜合體,所以有人說:「大乘的禪定是動中修,小乘的禪定是靜中修」, 我相信各位常常聽到這一句不太正確的話。為什麼不太正確?大乘的定是多元化的定,不是動中定。小乘的定是單元,單一,所以通常是坐著修,沒有錯。大乘的定也要坐著修,但是它多元化,所以你看起來好像是從動中來講,其實它不是動,它是每一個地方都要入定,他的工程是全方位的、多面性的,所以你要轉識成智。不是不要禪定,還是要禪定,你要轉生死成菩提,也要禪定;你要轉煩惱成菩提,也要禪定;你要轉境,也要禪定。現在我們在轉境很簡單,遇到以後,想一想就轉了,所以你會常常碰釘子,因為你沒有禪定,所以你要轉什麼,以那個為目標,它有一套工程要去進行,這裡面有好多好多的禪定要修的。

  所以我們通常講生命改造工程,是一套多元的聯立方程式。學過數學的都知道,那個方程式有好幾條,然後畫一個括弧就把它框住了,你一下子這些都同時要解開來,所以它不是單一的禪定,它是非常廣的,我跟各位講這個三昧力是什麼,前面跟各位講,三昧力可以轉業力。你有什麼業,你修三昧,很快就轉了。這一句話很簡單,只要你修有三昧力,就能轉了。可是你會發現,摸了半天,三昧力在哪裡?我們現在學佛,我跟你講,我是不騙你,可是大家常常被騙,為什麼?因為師父就講修三昧力,回家大家就自己去修三昧力,三昧力在哪裡?怎麼修?三昧力不是這樣修的,它是依你的目標來定的。「我要轉識成智」, 好,你就把方程式列出來,方程式你不會列,你要問師父,師父教你轉識成智。

  師父要教你,你有好多必備的條件,整個要列出來,在具備這些條件的時候,大家不要忘了,每一個條件都要有禪定,你只要把那個技術面學好,技術面你就不用擔心,技術面只有一種狀態,工程面很多,工程面是隨著各種不同的狀況,那個智慧不同。所以三昧力本身它的意思就是你有很多智慧就對了,那智慧還不是單一的智慧,你要留意到這一點。當你具備了這個多元化的智慧以後,那個禪定就就一直貫穿、一直貫穿,當你具備夠了,你的業力就開始轉了。不是你要去轉業力,自然它就會轉了。

  業力怎麼轉,不是你轉它的,是當它到你眼前的時候,你就會看到它怎麼轉掉的,你根本不要理它,但是你沒有正定,你就做不到。俗話講:「看到一個影子,生一個兒子」,為什麼?因為你容易被雜訊所欺騙,有正定的話,雜訊你根本不管它。所以三昧力怎麼改變你的業力呢?譬如說病,這是大家所最關心的問題。病,病一來,其實你都被嚇死了,有正定的話,病來,病,病不要來,來幹麼,我不歡迎你,就沒事了。

  誰敢講?因為你沒正定。你說:「不要怕,不要怕,我就是不怕」,不怕是你講的,心裡是怕到發抖,講是講不怕,事實上你已經怕死了,因為你沒正定,你沒有那個三昧力,當你有那正定的時候,它來就來,去就去,因為你如如不動,這個東西不是你怕不怕的問題,完全跟你的意志無關的,因為你有正定的時候,你根本理就不要理它。我當時在醫院裡,那護士長問我說:「你怎麼都不怕?」我說要怕什麼,「你這個病很可怕」。我說你不要再講,你講會嚇死人,我不是不怕,我告訴你,我不知這個病有多可怕,我不知道。你跟我說它很可怕,我說:「我不知道就不可怕。」你知道嗎?你知道你就怕。

  歷史上很多這種公案,有個老太太,帶著孫子到村裡頭去買一瓶醬油,以前的醬油不像現在是瓶子裝的,他帶個壺去,倒一點進去,給個幾分錢,拿個一壺、半壺回去,用完再去買,都是散裝的,不是現在罐裝的。回來的時候,孫子就跟老祖母講話,孫子就突然說:「哇!這個貓好大!」 就拉著貓的鬍子,就這樣牽回家去。村莊的人一看到他都嚇跑了,為什麼?因為他把老虎當貓拉回去了,其他人看到老虎都嚇跑了,他只是看到貓而已。他把大貓鬍鬚一拉,老虎就乖乖跟他走,他不怕。他跟牠相處是生命力自在的相處,沒有恐懼,老祖母也沒有恐懼。老祖母老了,大概也不怕死吧。小孩子、小孫子他更不知死,所以那一幕美好的情境,就這樣子在我們眼前掠過去。我相信,假如是你或我看到老虎,我看兩隻腳都軟了,老虎本來不想吃你的,看你肉包子在那裡,不吃也可惜,那就非死不可。為什麼?因為你怕。

  至於怕,會產生什麼混亂的磁場出來;不怕,會產生什麼祥和的磁場,那是另外的一個研究,我們不管。但是你要懂得這個正定,它有這個好處。一個修行人是告訴我們,在我們的人生過程裡,我們受到社會的這些污染以後,我們的心靈頻率非常不穩定,所以外在的境界容易干擾你、影響你、傷害你。你現在學佛以後,你知道人生的目標是什麼,目標訂下來,然後去轉化你的環境。你說我要了生死,出三界,那很簡單,就轉生死為涅槃。這目標一訂,就開始進行生命改造的工程。在這整個工程裡,你看,各種項目你都要進行,但是它的主軸,就是這個三昧力、正定。它不是單一的,所以這是大乘佛法的一個精華。

三昧力不是義學,它是禪觀,透過實踐以後才能兌現的

  以三昧力來說,我們大部分講到大乘佛法,都講空性、般若是大乘的重點,這個沒錯,但這個部分屬於義學的部分,空性要怎麼證得?你大概沒辦法證得,因為它屬於義學。我們當然講說修行證空性,沒有錯,但是空性屬般若,屬於義學方面,你真的要證空性,你這樣一解釋的時候,你的空性就講不清楚,絕對講不清楚,但是你要證得三昧力,你就知道了,三昧力不是義學,它是禪觀,它是透過實踐以後才能兌現的,你知道嗎?

  空性這個東西,講一講你都好像證得空性,講一講你就證得了,那個不算,講一講是懂得,不是證得,懂得不算,證得才算。那要怎麼證得?你要實踐,才能兌現。那個兌現古代叫「證得」,現代叫兌現,你要把空性給兌現出來。你有沒有想過,當你把空性兌現的時候,空性是要做什麼用的?

  第一個,就是要轉你的業障,你這個業不深,不生娑婆,業障那麼深才生到娑婆來,首先你就要把你的業障給除掉。除掉不太好聽,把它幹掉。你要怎麼樣把業障幹掉?你要證得空性,可是空性不是這樣證得的,當你證得以後,就是指你有三昧力,你有三昧力,三昧力是透過禪觀修行而得,這個時候你能夠把業障除掉,它是不是空性起作用把它除掉,所以三昧力本身就有空性的,所以你說般若性空是大乘的精華,也對, 但那是屬於義學方面的,真正的精華是在三昧力。講大乘佛法的人,都覺得大乘了不起,它真正了不起就是三昧力的作用。

專念受持,其實就是培養三昧力

  但是你會發現,我們講了一堆,都講不到三昧力來,大概都講到空性去了,對實修你就會放下。我們要告訴你三昧力非常重要,這個專念受持,其實就是培養三昧力,三昧力一培養起來,你生活中、你生命中,所有不足的基礎都可以轉變,包括你的善根、你的福德、你的因緣。我們都知道少貴人,要多一個貴人就好,永遠少一個貴人,當你要的時候你就沒有。

  生病要看醫生,「唉呀!哪個醫生可以救我的命」,常常碰到那個醫生都會失誤,他的失誤不在別人身上,往往就跑到我身上來,為什麼?那就是因緣不好。福德也是一樣。所以你在生命中的基礎上要是有所不足的話,你要怎麼彌補? 這就是第十一大願─專念受持。彌補完以後,你要擴大,全生命、全方位,我們講生活的全方位,方方面面都要能夠具足的話,你還是要專念受持。所以它這個專念受持等於有兩個層面,你只要一路挺進就好了。

使心不會跑掉,這個才叫用功

  在學佛的過程裡,你只要一路前進,不用擔心,所以專念受持是一項工程,這項工程裡頭有好多事要做,因為它是多元化的、全方位的,所以它整個工程裡它有好多,所以每一個人要培養那個三昧力是很重要的,定位也定在這裡,你把目標確定,然後你去進行,你的生命改造這一項工程,這個對我們每一個有心的學佛人來講,都非常重要,你會發現佛法很殊勝,可是我怎麼受用不到。我們常講一句話:「禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無量」,算一算我們也念了不少佛,福增哪裡去?好像紋風不動。「禮佛一拜,罪滅河沙」,也拜了不少佛,只差地上沒磕出一個洞而已,罪到底滅多少,好像罪業如山,仍然如如不動。為什麼?因為你沒有三昧力,沒有三昧力,要怎麼樣培養這個三昧力,就跟你講這是整套工程的。我常講說用念佛的方法;或者誦經的方法,這個叫正法行。在正法行上去用功,不是叫你一直誦經、或者一直念佛,不是。就在念佛的時候,我的心為什麼會跑掉,我現在就要想辦法使心不會跑掉,這個才叫用功。不是說我念很多就叫做用功,不是。要使你的心不會跑掉,這個才叫一心不亂。

  你怎麼樣使心不跑掉,這個用功,去做這件事情,這就一套工程了。誦經也一樣,我要怎樣誦經心不會跑掉?各位誦經,誦到最後,只誦三句經:「如是我聞…」然後就啪!開了!孫悟空、西遊記開始演了,等一下翻跟斗,一翻十萬八千里,翻到一半還跑出豬八戒來,跑出豬八戒還不要緊,又跟蜘蛛精去談戀愛了,你這個電影越演越精采,都在你的電影院演,其實這個時候跟你誦經完全沒關係,可是你的嘴巴一直念過去,眼睛也看到、手也翻到,就是腦筋不到。三到一不到,沒有用。這個誦經只有一種享受不到的福報,你要留意到,誦經產生這種現象,你有福報,享受不到。

  就像你很會讀書,在學校都考第一名,畢業後你就遭殃了。很多人在學校很會讀書,出社會很苦惱,這個就是前輩子誦經誦很多,三到一不到,該到都不到,不該到都到。誦經缺一個「心到」,因為你心不到

  到最後「信受奉行」,醒過來了,所以這叫三句經。第一句,如是我聞;第二句,一片空白;第三句,信受奉行,沒用。這一片空白當中,你要想辦法去把它填滿,心要到,從頭一直到尾,心都不跑掉,這個就是工程。很簡單的事,但這個問題只有你自己才能解決,你不解決它,你問任何人都沒用。就算你再遇到釋迦牟尼佛,跟你講也沒用,因為那要你自己來,你自己要去想辦法,去解決這個問題。我們平常也跟你講了很多這些,講再多都沒用,因為你回去做,你還是發生問題,所以這在於你自己生命改造工程,要去進行。

  你就算是拜佛也一樣,拜的滿頭大汗,大概舒服禪的效果會有,對你了生死大概沒幫助,為什麼?因為你心不到。你在拜佛的時候,怎樣能夠產生三昧力?那你就「禮佛一拜,罪滅河沙」。念佛要念佛而不打妄想,那「一聲洪名,福增無量」,關鍵就在你沒有三昧力。所以你會發覺,大乘佛法在講的都好動人,可是輪到你,毫無效果。「那殊勝的情況,怎麼輪到我身上來,每次都沒效果呢?」就是因為你,沒有培養這個根本的三昧力,所以佛法中所說的一切殊勝,完全沒用。

  你記得,去培養這個三昧力,其實不一定在佛門中,佛門中培養的叫做正法行三昧力,絕對在你的生命中,會產生很大的作用。從此以後生生世世,你都是覺醒的人,這是一個。假如不是用正法行去訓練自己,也會產生三昧力。我常講王永慶就是這樣子,他也有三昧力,他下輩子再來,還是社會上一流的人物,這是很不簡單的一種狀況。但是這個地方,因為不在正法行裡,所以下輩子來在哪裡,你不能掌握,而且那個機緣,你常常會因為外緣而散失。但是你在正法行裡面訓練,因為有護法,你不怕疏忽,疏忽它還會碰回來,因為有護法,這就是關鍵。

  為什麼每一部經裡,去注意看看,都有護法神。藥師經也有,文殊師利菩薩跟佛說,他要請四大天王來護持,所以你不用怕,你想懈怠,你都沒辦法懈怠,因為經常有四個憲兵司令,在你周遭巡邏。他萬一哪一天被人家請去吃飯,還有他的小憲兵會來查哨,你想懈怠都不可能,因為這個是很重要的一個關鍵。

  我們在學佛,進入大乘法門裡頭,經常聽人家講大乘這麼殊勝、這個法門好、那個法門好,為什麼你老是都不好,就是這一個,所以你無論如何,這個主軸,就是三昧力,你一定要培養起來,這個你一培養起來,一講到這個法門多好,你馬上相應。因為這個三昧力的本身,禪定是其中必要的一個條件,但是它並不重要,因為它是必要的條件,你一定要有,沒有這個,其他就別談了。

  禪定是微觀佛法中的一個基本要件,所以你一定要有,當你這個要件沒有的話,所有的法門都白談了。就像你買手機,什麼配件都有,就是SIM卡沒有,你沒有晶片的話,其他設備在裡面都沒用,一定要有那個SIM卡接上去,那SIM卡要怎麼接上去呢?那是第一個條件,你一定要有那個SIM卡,沒有SIM卡你其他都別講,但是你有那SIM卡,也不是有那張SIM卡就好,還有很多配備都要有,那就是整套工程所有的東西。技術面就是那張SIM卡,其他很多工程面,你都要配上去,包括你選門號等等…什麼通通要具備,關鍵在這個地方。

  這是我們跟各位講這個三昧力的重要性,當然一下子這個部分,我們講不完,各位要如何培養三昧力,如何訓練,這個都需要長時間。我們沒有這個因緣跟福德,來培養各位的這個善根,但是這個善根,你可以在家裡自己去培養。你只要真的想要修行,將來有問題,明年我們還會再見,你可以提出來問。你不要老是不好意思,「唉呀!不好意思」,那你就自己背因果了。

  在修行上,這一部分你先克服,而我告訴你,大乘佛法的殊勝,要從這個地方開始,你不從這個地方開始,這個殊勝你得不到,非常可惜。

  今天要講的是長行文的部分,長行文他分兩個部分,第一個是十段,也就是佛告曼殊室利的部分;第二個部分是佛告阿難的部分。我們先看佛告訴曼殊室利,他講些什麼。我們簡單的各位做個介紹,因為後面這每一段都是一種行法。《藥師經》其實傾向於密法的修行,每一個密法的修行要怎麼修,還包括擺壇城布置種種供養來修法的。
修持《藥師經》有一個很麻煩就是,經常每四個鐘頭要洗澡一次,這叫「二六時中」,六四二十四,我們現在叫二十四小時,其實是一天洗六次,你修完法回去就洗澡,換新衣服,然後再修法,修完以後再去洗澡,然後再換衣服,然後再來再繼續修。所以它這個修法,是有它一定的標準,我們現在不跟各位講那麼多,有因緣再談這個部分。

  現在我們先看第一段,佛在介紹藥師如來十二大願以後,佛告訴曼殊室利:

是為彼世尊藥師琉璃光如來,應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願

  這是做一個結論。

復次,曼殊室利,彼世尊藥師琉璃光如來,行菩薩道時所發大願,及比佛土功德莊嚴,我若一劫、若一劫餘,說不能盡

  這個「若一劫、若一劫餘」,是玄奘大師翻譯的時候,他的語言模式,他喜歡用這種語言,這語言大概也是印度人所講的話,用一劫的時間,或超過一劫的時間,要來說明這個淨琉璃世界的功德莊嚴,說不完。這樣講好像以一劫為標準,其實不是,他就是盡未來際,我要稱讚淨琉璃世界的殊勝功德,那都講不完,他是指這個意思,他不是說用一劫的時間或一劫多的時間講不完,那兩劫就講得完,不是。他這個語言就是用無量無邊劫來稱揚讚歎,我都講不完,是這樣的狀況。

然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地、金繩界道,城闕、宮閣、軒窗、羅網皆七寶成

  這個我們先跟各位講一下,他這裡講「無有女人,亦無惡趣」,經文裡頭談到這個部分,你不能夠用現代的語言來說,他輕視女人,說女人怎麼樣,因為在那個時代裡,基本上女人是沒地位的,簡單講就是賤民,這是古今中外都一樣,全人類都一樣。你不能夠說,這樣子就是有性別歧視。那個時代的確有性別歧視,事實上也說明那個時代的女人,她多苦難。我們現在講到這裡都不敢講了,但是你必須面對它,當時的社會是這樣,所以經文這樣記載,而不是說佛教輕視女眾。

  現在以我們來講,有人常講說,比丘、比丘尼當中,比丘尼對比丘要行八敬法,就有人跳出來說要撕毀八敬法,我說那是笨蛋。沒有,沒有說要撕毀,女眾對男眾要行八敬法,那男眾對女眾要行九重法,就原來八條,再加一條「LADY FIRST」那就好了,彼此互相尊重,這是現代人的一個基本的素養。你假如說男的對女的,有一種傲慢自大,那是他個人根本就修養不好的問題,不要去在意他,他跟比丘、比丘尼沒關係。比丘、比丘尼,只是說在男眾、女眾這樣而已,彼此要互相尊重,你帶著互相尊重的心就好了。

  古代為什麼這樣?古代因為營養不良,不像現在,所以他本來就多病,就這樣。可是古代女人也有壯如牛的,因為他們多體力勞動,有很多民族,女主外、男主內。各位有沒有碰過那樣的民族?我到雲南去,車子開過去,奇怪,田裡怎麼都是女眾,想要跟他們要點水去,男眾怎麼都在家裡,一問,他們那個族,是女的到田裡工作,男的在家裡煮飯,那是一個民族、族群的情況。每一個也是那麼壯,跟牛一樣,跟大象一樣,所以這是一個族群的關係,不要去用現代的標準,認為說這個宗教或是這個經典的主張,不符合你的標準。因為你是從現在標準看過去,你要記得,佛經是絕不改變的,他把它保留下來,維持原狀,所以沒有人在改佛經的,只有人在改聖經,沒有人改佛經。佛經是絕不改的,所以代代都有人講經,原因就在這個地方。他要符合那時空跟文化的背景,做適當的調整,但那個真理不變。他談這個,是把這個東西,當做當時的一種苦難,是這樣的情況。

七寶就是七菩提分

  你說以前女人生孩子很辛苦很危險,為什麼我們的生日叫母難日,因為生孩子常常就會死亡,現在生孩子死亡的比率不高,對不對,現代生孩子母親會死亡的機率很小,因為醫學發達。古代不是,古代沒有醫生,就只有助產士,那叫產婆,遇到難產,生一生,孩子也死,母親也死,所以這個就是苦難。這個跟平等跟主權沒關係,你不要又拿人權來作文章,那不是佛法。佛法只是把當時的狀況做記載而已,所以他跟惡趣常常碰在一起。這樣的一個淨土,換句話說,一向清淨,非常美好,沒有苦難,也沒有不好的東西。

  「琉璃為地,金繩界道」,他講的「城闕、宮閣、軒窗、羅網,皆七寶成」,這七寶就是七菩提分。換句話說,這個淨土的成立,是以佛這一個人,在菩薩道修行的時候,是以七菩提分為主,而完成他的世界,不是用鋼筋水泥去建的。鋼筋水泥是虛幻的,以七菩提分去架構的淨土,是永恆的。

  用鋼筋水泥去蓋的,幾百年就完蛋了。我到香港去,好好一棟大樓,「咚!」就把它炸毀了,然後重蓋,他說二十樓的大樓不夠用,炸掉,然後再重蓋,四、五十樓。為什麼?你以為鋼筋水泥可以放多久,是可以放很久沒錯,可是現在土地太貴了,炸掉,重蓋,這個就娑婆世界。所以鋼筋水泥所蓋的房子是虛幻的,但是七菩提分所完成的世界是永恆的,你要知道。所以他都是七寶成,七寶成不一定是金銀、琉璃、玻璃、瑪瑙那些東西,它是七菩提分。他用七寶來形容七菩提分,七菩提分就好像寶一樣,所以叫做七寶,這是第一段。

  第二段講:

亦如西方極樂世界,功德莊嚴等無差別

  我們看到這裡就知道,佛講阿彌陀經,應該在藥師經之前,這就是亦如西方極樂世界,可見極樂世界他已經講過了。從這地方看,就是阿彌陀經一定先講,在理論上,我們看經文的用意來看,確實也是阿彌陀經先講。為什麼要先講《阿彌陀經》?實在是給舍利弗這些人氣得不得了,天天都問:「我們阿羅漢死了到哪裡去?」所以半個鐘頭不到的時間,拉著舍利弗的耳朵,拉了三十四次,害舍利弗在那邊搖來搖去。你看看,三十四次:舍利弗、舍利弗、舍利弗… 講一句就拉一次,耳提面命,死到極樂界去。

  這裡就不是了,這裡很委婉的一個一個講下來,這是曼殊室利請法的,當然他跟菩薩講法,跟羅漢講法,口氣不太一樣,你在這裡可以看得很清楚。好,他提到這個問題,等無差別講過來。

於其國中有二菩薩摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照

  這日光遍照。是指智慧像陽光一樣;月光遍照,是指智慧像月光一樣,都是遍照。但是日光是直接發射的,月光是間接的,所以他是清涼的。日光是直接照耀起作用的;月光是柔和的。所以月光這邊通常講的是慈悲,日光那邊才講智慧。主要差別是在這個地方。

日光主智慧,月光主慈悲

  所以日光遍照比較像西方極樂世界的大勢至菩薩,月光遍照比較像極樂世界的觀世音菩薩,但是他們還是有不同。因為不同的願力,他們所起的作用會有一些差別,但是大部分是分這兩類就對了。這兩個菩薩:

是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故,曼殊室利,諸有信心善男子、善女人,應當願生彼佛世界。

  這個我們就簡單的跟各位介紹一下,說淨琉璃世界也是很殊勝的,大家都可以去。你不要比較說:「極樂世界比較殊勝,那淨琉璃好像九十九分而已」,沒有那種情況,平等平等。而且這個世界還很特別,它沒有任何條件。大家要知道,我前面跟各位講過,藥師佛,你念過,只要你這樣一聞其名,基本上就好像印刷一樣,印上去,永不褪色。你要能夠經過一套專念受持的工程,架構起來就很殊勝了。

  假如是散心念佛,每天念幾聲「南無藥師佛」、「南無消災延壽藥師佛」,因為我災難很多,所以消災延壽藥師佛;有人說我比較喜歡智慧,所以南無藥師琉璃光如來,都可以,隨你念。他的名號有很多,你喜歡念,你就念,念過以後它永遠留著,而且修這個法門,基本上你持齋戒,齋戒的意思就是過午不食,這個叫齋,就是你午餐吃過以後,吃過午餐以後不再吃。以前是講十二點以後,我們現在是不講十二點,現在你忙起來,中午十二點才休息,那你就不要吃了,你為了十二點以前一定要吃,人家在上班你偷偷跑去吃,犯戒。你不犯齋,可是你犯戒。所以我們通常是指午餐吃完以後不再吃,包括零食、點心、糖果、餅乾都不吃。吃完午餐以後就不吃。喝水可以,假如肚子真的很餓,剛開始不習慣,你可以猛灌水灌到飽,習慣了就好,但是這是指午餐吃過了以後。

  有些人因為怕餓,午餐拖到兩三點吃,故意拖的不行,是因為你真的是忙碌,到兩、三點吃,那不要緊,反正中午這一餐一定吃完,那就不再吃就對了。不要刻意去主導它,把時間往後撥一點,那個都不行。是隨著你的生活環境這樣來做,你持齋、持戒,五戒、八戒,通常要持齋都持八戒,但也不要為了八關齋戒,上班不保養不化妝,皮都皺起來、都裂開了,佛不會那麼殘忍,基本皮膚保養都可以,只要你不要刻意的塗塗抹抹濃妝示人,這些你基本上做得到。

  大概持藥師法門都散心念佛,修持藥師法門永不墮三惡道,這是它的特色。假如在這個生活中,能夠給自己定位,或者真的有心好好幫助世人,創造生命的價值出來,記得,創造生命的價值出來,絕對往生藥師佛的淨琉璃世界,它的關鍵在這個地方。創造生命價值,那個要怎麼定義,你自己去做,我沒有辦法跟你講,在生活中你絕對可以做得到,這個不增不減的創造生命價值。不是說等我去蓋一個工廠、蓋一間醫院,不一定,當然你能夠做到那一點,創造生命價值是最好。

  生命價值不一定要有形的,無形的生命價值你更好創造,當然你有能力能夠創造,有形的生命價值那是更好,因為你有能力。沒能力的人,可以自己創造無形的生命價值,照樣可以往生佛的國度。這個是大家平等的,提供給各位做參考。這個要講的話,這真的是「我若一劫、若一劫餘,說不能盡」,佛都說不盡了,我怎麼說得盡?

  我們看第二段:

爾時,世尊復告曼殊室利童子言,曼殊室利,有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護,見乞者來,其心不喜,設不獲已而行施時,如割身肉,深生痛惜

  這個我想在座各位沒有,有的人不會來聽經,但是外面你會碰到很多這種人,「見乞者來,其心不喜」,甚至於見人家來化緣,你也其心不喜,這個我們都遇到很多,但是你不要怪他,這是他的一個思惟模式如此。因為他會覺得我賺得要死,你平白來跟我講一講,就把我的錢給拿走,我要費多少精神,才去把人家的錢,從口袋裡要到我這邊來?你來跟我講幾句,就要從我這邊拿走?!所以他的模式是這種模式,他當然要保護他的財產,這很正常的。這模式不太對,也說不上來,它世間法是這樣,可是站在生命的法則裡,這樣的情況是不對的。

  但世間法他沒錯,你去留意看看,你去看看那個母雞,有沒有看過母雞保護小雞,母雞會跟老鷹打架,老鷹要抓小雞,有沒有看過?母雞翅膀張開,牠那嘴巴跟老鷹怎麼比?老鷹兩隻腳抓下來的話,你怎麼辦?但老鷹常常被母雞打敗。這是為什麼,牠保護牠的子女沒有錯。這樣的人,其實跟那隻母雞差不多,不過下輩子當母雞而已。因為他生命是這種狀況,他輪迴是這種狀況,只是他來人中,他比較有福報而已。當他沒福報,他就當母雞,他只是這樣,但這種生死輪迴他體會不到。

  站在他現在的立場,他認真賺錢,保護他的財產,這很正常,這是一種思惟模式,佛法是另外一種思惟模式,我們要體諒說這種人是這樣,你不要批判人家。真的,這是一種世間的常態。你看經文這樣形容,好像把他形容得很不好,事實上他那心境,我跟你講,你去看老母雞就差不多這種心態,這是生死輪迴的心態而不自知。我們學佛,學佛人就是有這個好處,把真理講給你聽,你說:「唉呦!我是這樣,阿彌陀佛!趕快跑,以後有人來,隨喜,隨喜功德,不要給一百塊,家裡一百塊不要放太多,都放五塊就好。」但是心境已經改了,本來是「其心不喜,設不獲已而行施時,如割身肉」,現在你已經會割一點給人家了,沒關係啦。所以我跟各位講,只要有一次,你就有第二次,只要有一塊錢布施,你就會有一百塊布施,知道嗎?這是培養他另外一個模式。

  所以你不要:「唉呦!那麼有錢、那麼小氣!」不是,你先給他一個小布施,起歡喜心,隨喜布施,有一就有二,他逐漸就會展開來。這是個很重要的一個漸進式的方法。有人一聽以後就開始會改過來,像狄更斯寫的小氣財神,他做一個夢以後就改了,那是大善根器,一般人都是慢慢的,一步一步從習慣上慢慢改,會改過來的。

不要瞞著家人做功德,可漸進式的鼓勵他們隨喜功德,慢慢地培養善根

  我常跟各位講,你不要瞞著家人做功德,你要告訴他:「你捐,你自己要捐多少,一塊也可以」,就把收據拿給他,一塊,你捐一塊的功德。你不給他知道,偷偷幫他做一百塊、一千塊,沒有用,因為他永遠不知道,你拿個收據給他,他一看,捐一塊錢。什麼意思?!「你剛才不是拿一塊給我,當然收據就寫一塊」,「你給我改,改一百塊」, 死要面子。「好!一百塊拿來,我再給你改一百塊」,因為他也會愛面子,「人家一般都給多少,給我弄一塊的,這能見人嗎?」所以攤開來講好辦事,你要瞞著他,他根本不知道,哪一天被他發現了,「你怎麼偷偷把我的錢拿給別人用?」那不是啞巴吃黃蓮嗎?所以你一定要攤開,給他做一塊、五塊…。這次一塊,下次五塊,他就會增加了。然後他會想:「唉喲!大概隨喜功德又快來了,好吧,這次不去餐廳吃飯,把去餐廳吃飯的錢轉到那邊去」,那就得了 ,他會改變的。所以佛法中講真理的這個部分,你要耐著性子慢慢做這個部分。






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