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禪修正行(十四):五禪支:「尋、伺、喜、樂、一境性」
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-02-10
《禪修前行》(七): 脫離欲界的妄念跟慾望
《華嚴禪行法》(二):禪定的階次與脈絡
「禪」概說:初禪前行
在初禪之中有五種境界,稱為五禪支,這個就是你感受,你是不是入禪定的狀況,這五禪支就是「尋、伺、喜、樂、一境性」,當此五禪支能夠一時俱現,就證明行者已經證入初禪的境界了,這是一個很重要的觀念。五種狀況要同時出現,同時出現也不是像畫圖一樣,五個指頭全部要有,並不一定,但是這五種境界要不離,不離我們的身。
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  昨天我們跟各位談到這個淨法,其實它還是一種境界。那麼還法以前,它確實是一個工程,到了淨法的時候,我們要跟各位講,你已經完成了那些工作,那麼這個時候它會顯現出來幾個相。有五個相,我們叫做五禪支,這五個相具足了,你的禪定就完成了。

不經過那些階段的苦行跟基礎,就不可能有這樣的開悟,證果或者入禪定

  換句話說,禪定也不是突然間這樣子,「嘟!我入禪定啦」,也不是這個樣子。就像大家說你開悟,你證阿羅漢,也不是說就是因為我坐一坐,突然間,哦!我證阿羅漢了,它不是像開關這樣子,一按燈就亮了,不是這個樣子。它是一種自然的進境,自然的一種進程。像我們吃飯,你一口一口地吃,吃到某一個程度,嗯!飽啦,它不是你現在餓得要死,你在哪裡按下去就─「哦,飽了」,不是這個樣子。它是一種自然的進程。不經過那些工程,你就不可能有這個成就,不經過那些階段的苦行跟基礎,你就不可能有這樣的開悟,證果或者入禪定。

  我們現代的人因為過慣了這種人家服務周到的那種情況,你就一直以為,我來一個什麼的樣子,然後就可以開悟。我第一次感到很驚訝的就是,我在講經的時候突然就有個人舉手,「師父你這樣講那你告訴我,怎麼樣我可以開悟?怎麼樣可以開悟?」怎麼樣?你這好像說,你出五百塊,我賣給你,你就開悟了,怎麼會有這種情況呢?本來以為只有一個,結果呢?卻是普遍存在的。大家在聽的時候,都等於像帶著一個雷達一直在找,找一個什麼目標,「啪!」一下子就開悟了,是帶著這樣的心境,你永遠不會成就。

  我們要像吃飯一樣,一口一口地吃,吃到某一個程度說:「嗯,這個,我飽啦!」要再多吃一口也可以,不再吃了也可以,那個時候你自己的智慧就要判斷說,「我飽了。」但小孩子不會,小孩子看到不想吃的,「我飽了,我吃不下了」,看到他喜歡吃的,哎呦!哪會飽?再三碗也會吃下去,他怎麼會這樣,因為他想吃。我們就不一樣。

  同樣的,修行也是一樣,你會一步一步一直過來,到這樣的程度,「嗯!對啦。」現在你經過了數法、隨法、止法、觀法、還法。還法到成熟的時候就是淨法完成了。所以,淨法沒有特別再進一步怎麼樣!就是這個樣子,讓你去感覺到,還法完成到這個的時候,這個是什麼狀況?到了這裡,它五種現象會產生。

  所以這裡講,我們26頁的第二段,此時行者已經可以開始感受禪定的滋味了。就像我們吃飯剛開始的時候你會一直吃,吃到某一個程度了,嗯!還有這些,那差不多就飽啦,但是這些不吃完不行,那就是飽的滋味已經產生了,你可以開始感受到禪定的滋味。

五禪支就是「尋、伺、喜、樂、一境性」

  那麼有哪些呢?在初禪之中有五種境界,稱為五禪支,這個就是你感受,你是不是入禪定的狀況,這五禪支就是「尋、伺、喜、樂、一境性」,當此五禪支能夠一時俱現,就證明行者已經證入初禪的境界了,這是一個很重要的觀念。五種狀況要同時出現,同時出現也不是像畫圖一樣,五個指頭全部要有,並不一定,但是這五種境界要不離,不離我們的身。

  我們現在有很多境界,各位有很多境界,這個境界都是單一出現,出現了以後就不再來,或者說某一個特別境界經常出現。我們跟各位講,這個叫魔境。那是心裡在生命成長的過程當中,我們遭受很多壓抑、暗示、扭曲。造成我們潛意識裡頭的這些東西,現在在我們修行的過程當中,因為你把它放鬆了,他會逐漸逐漸一直出現,會一直出現。你不要把這些東西當作境界。

  有些人譬如說,那天報紙報導到某個名人,他小時候父母不和,造成他內心的一種傷害,那麼長大的時候,就人性扭曲變形。假如他開始修行的話,那麼那種狀況他會一直出現。所以我們告訴各位,你不要老是講你常常有什麼境界。有人常常聞到香味;有人常常耳根有人跟她講話,有人常常看到光…這個都是幻境,不是真實的,你必須讓他一直過去,一直過去,到某一個程度,你的變化境界才會產生。而那個某一個程度,是指你經過了數法、隨法、止法,經過他的淨化作用,你自然的那個化境就會產生。你也不要一直聽我講就被我暗示,我現在哪裡通了!就不是在鼻孔這邊,是在鼻孔的上面、裡面啊。跟你講一個小通天,你什麼怪東西都跑出來。沒有那些東西,你不要去講。我那只是一種形容而已,通了,通了你的鼻孔是倒著,你呼吸的時候是往頭上衝,不是往肺裡去了,給你一個形容,你就當做真的了,不是這個樣子。你自己去淨化,把你內心裡頭的那些壓抑,那些潛藏著那些生命中的雜質給淨化掉。

一個生命之所以會令人激賞,就是他能夠把這些雜質給鍛鍊掉

  告訴各位啊,一個偉大的人,一個可愛的人,就是他能淨化他的生命雜質,也就是知過能改,世間人講的是知過能改。在我們生命改造的過程當中,你那個雜質要能夠把它鍛鍊掉,這才重要。我們看那打鐵匠有沒有?打鐵匠,那一塊鐵燒紅了以後,那二個鐵匠一直在那邊錘打下去,那個火花一直迸出去,迸出去,那就雜質。透過這樣一再的鍛鍊,他才能百煉成鋼,是這樣來的。那塊鐵假如這樣錘煉,雜質跑不掉的話,那跟石頭沒兩樣,你要他幹嘛?一個生命之所以能那麼偉大,一個生命之所以會令人激賞,就是他能夠把這些雜質給鍛鍊掉。

  不可能說,人出生都沒有不夾雜雜質的,沒有的!成長的過程當中,家庭、社會,這些禮教本身就是一種污染,它會使你造成壓抑。為了去適應,你會扭曲,那麼在這個時候,你怎麼調整回來。在修行的過程當中,他會逐漸的恢復原狀,那你才能夠達於止於至善。這裡講的是把那一個部分,個別的雜質要除掉才有可能。因為在除掉雜質的過程當中,某一些特定的相,幻相會出現,那個是假的,那統統假的。

  那麼,禪定它告訴我們,這個境界五個要同時出現,跟我們一般的那種認知是有所不同的。我們先看看這五禪支指的是什麼?

  第一個,尋。這個尋伺我們常常看到,那麼有人把它翻譯成止觀,或者是那個覺,那個覺觀也是一樣,不管怎麼翻。我們來看看它內容是什麼?尋是指將心置於所觀的化境上,此境不異境。這個境界就不再換了,不會變換,你有沒有這種情況?把心安在化境上面,它就一直是那個樣子,這個禪定功夫就是這樣。

  譬如說修觀,觀太陽,我一坐,那太陽就一直在那裡,不會下山的,你放心,你要能夠(做到這樣),這個才叫定啊,止啊!你一坐,你觀太陽就是觀太陽,我坐十個鐘頭。它就在那裡十個鐘頭這個才叫定。你有沒有這種本事?這才是功夫,所以此境不異境。

  第二個,伺。是指於所觀的化境,心中徹底了知無有障礙,對於那個境界他很清楚,我們是很模糊,你觀什麼?觀太陽。好!那太陽怎麼樣?太陽多大?「嗯,那麼大啊!」「多大?」「那麼大」「這樣嗎?你的太陽只有這麼大嗎?」太陽比地球大哩!那你不知道,所以這裡就變成說我觀太陽,好,你說這麼大,這麼「大」是三公尺的遠這麼大?還在十公尺遠的這麼大?你不知道!你只是假設一個幻境,那個不叫作化境,所以你要瞭解。第一個是心安住在那個地方沒有錯,第二個是那個境界對那個境界要很清楚,這個清楚就不是你現在想像的那個清楚啦,他已經到達禪定啦!你沒有那個前面的真實功夫,你這裡不能完成。

  就像我們看人家寫字,「啊!寫的真好!」內行人一看就知道。我們外行的人家寫完了,你也叫很好,怎麼好?人家寫好了所以叫好,他寫的好在哪裡?嗯!那個不知道,反正他沒有少一撇或少一點,所以叫做很好。那不叫很好,那個叫無知。他這個地方很清楚,對於這個境界要很清楚。所以我們跟各位講,你只要修行道禪定去寫字,藝術創作都不得了。因為你對於你所創造的那個境界,那你心中清清楚楚,但問題是你沒有這種功夫,所以只有一些技巧而已,那就不一樣。

  第三個,喜。將心置於化境上或御心調伏化境時所產生的喜悅那種感受。

  第四個,樂。御心成定時心中能產生一種寧靜的微細樂的感受。這個喜是比較粗的感受。樂是比較細的感受。都是喜悅,但是喜比較粗,樂是比較微細,這兩者也是一對。尋、伺一對,喜、樂一對。

  換句話說,這四個條件告訴我們,把心安置在一個地方的時候,你很清楚,同時很喜悅,而這個喜悅,不管粗的細的你都具足,這是一個關鍵點。所以我們說修行是喜、樂的。我們今天修行怎麼會變成那個樣子?扭扭捏捏而且不能快樂?我們只能說,你根本就弄錯啦,你不要怪人家,這本身已經告訴我們很清楚,一個人要是人性遭受扭曲以後,他看什麼都不對,人家跟他說好話,那個恐怕講假的,有口無心;人家一罵他,你看我就知道,那以前說好話根本就是假的。你完啦!

  為什麼會有這種情況?我們在《淨行品》上面講,遇到逆境你要轉過來,遇到順境那你要很自在,而我們轉來轉去都轉錯,所以你在這地方看,不管大乘、小乘都一樣,修行的一個基本就是讓我們覺受喜樂,這個才是正確的。

  那當然跟歡喜魔的那個現象是不一樣的,那個是因為你貪染喜樂,這裡是告訴你喜樂自然產生的境界你要感受得到。所以到這個地方你可以看到這四個條件。

  第五個,一境性。這個叫心一境性,將心置於化境時能夠堅定不移乃至成熟無別異既是一境性之謂,那麼這五個加起來,換句話是說,把心安住在化境上堅定不異、清清楚楚,你會產生喜悅,就是這種狀況。把心安在化境上,這個時候心很堅定。這個一境性的產生是指信心跟不移。你只要不信,懷疑,那一切不能成就。

  大乘經典裡講的很清楚,懺悔法門,你這麼一懺,業障一定全部消除。下面也附帶一句話,唯除不信、心中生疑者,只有這個條件。只要你相信持念阿彌陀佛絶對可以往生,那就絶對可以往生,除其不信及譭謗三寶者。那就是不信生疑。所以禪定,小乘這樣講,大乘也這樣講。那我們現在把心安置在化境上,那你看看是不是堅定不移?在行者,小乘行者的這種修法常有這樣,大乘行者為什麼這個不太能成就呢?很少人在這邊成就,大乘很少在這邊成就,就是產生不信,就無法產生心一境性。

  「我一修以後,這個好是好,升天而已,我看我還是念佛好啦!」你就跑掉啦。心不能專一,不能堅定不異。所以任何法門都一樣,心在那個境界上,就要在那個境界上,這個不叫作樂,不是這個樂。不是樂二乘,不是那個樂。那個樂是執著,是一種歡喜魔,這心一境性不是,是一種訓練的方法。

  有一次去動物園,那時候在圓山,還沒有搬到木柵。那小朋友看到一只好大的鸚鵡,他拿個花生給它吃,吃了以後他很高興,手再去摸一下,那鸚鵡的嘴巴,啪!就把手咬住了。在鸚鵡來看呢,它是把那個手指頭當做花生,一咬就要吞下去了,這小朋友是小指頭要脫離它,好啦!二個夾住啦。一個在籠子外,一個在籠子內,怎麼辦呢?趕快叫管理員、獸醫來,哇!夾住啦,糟糕!那個時候在那邊僵持。一個動物,對於它鎖定的目標,啪!就是這麼抓住,絶不饒你。

境界現前時你要肯定,就牢牢的抓住,這是一個修行的根本方式

  我們現在在修行的時候,你對於這種境界,你能不能這樣子?抓得穩穩的?不受其他的干擾?大家看看,你從眼神中就可以看出你信心堅定不堅定。大家自己在看,(是)看你自己,不是看我。對於這樣的境界現前的時候,你能不能肯定,就抓住,牢牢的抓住,這是一個修行的根本方式。

  每一個人在修行,在學習東西都一樣,我這個一學,稍微進入一點狀況,我就一定要讓它非常的熟練。很多香積菩薩,她在家裡學煮飯菜的時候,你看,剛開始會作啦,很喜歡在家裡請客,叫一堆朋友來作飯菜給他吃,自己作得要死,忙的要死,很高興!為什麼?心一境性。假如說,我會炒菜,好,這樣就好,他怎麼炒就是那個樣子,他一定要經過一段時間,半年到一年時間,很喜歡請客,有的二、三年,為什麼?因為他進入那種狀況。

  所以你要進入那種狀況,一定有那種狀況的特色,心在那種狀況中堅定不移,而且會清清楚楚,會產生喜樂。這個生活中的情況是這樣,修行上也是一樣,只是我們在修行中,是把生活上的那種狀況歸納起來,在某一個點上去專注完成它,那麼你把這種禪定的訓練,轉化,直接在生活中運用,一樣的。

  你自己看看我們是不是有過這樣的生命經驗,有沒有這樣的生命經驗?假如你所做的只是要給人家看的話,那我可以給你保證不可能有這種生命經驗。所以你記得,生命的成長是自己在享受的。像剛才跟你講,那些剛學煮飯的人,很喜歡煮飯給人家吃,自己花錢,忙得一塌糊塗,叫一堆人來吃你的飯菜,吃完了,又很高興,然後他們走了,你碗盤又要洗很久!為什麼?自得其樂,雖然忙的要死,不亦樂乎,這個是他生命在成長,他不是在應付的,而那個時候你去吃那種人作給你的飯菜吃,你會覺得很好吃,因為她很投入。

  我們去餐廳吃就不一樣,餐廳是什麼?做給你看的,所以它口味會很重,碗盤會很漂亮,它會注意顏色、香味。所以你會看到,那個餐廳裡面炒得菜,怎麼那麼清脆?因為它有技術的,它要作給你看的。它的飯為什麼有一種特別的感覺講不出來,你仔細跟他分析看看,他的飯每一粒每一粒都很獨立的,為什麼?因為它在煮飯的時候要加一點沙拉油進去,這樣它不粘鍋,也不沾你的碗,吃起來呢?那感受也很好,為什麼?因為它作給你看。你自己在家裡煮飯就不會有那個感覺,因為你不會特意滴幾滴沙拉油下去。所以二種心境完全不同。

你現在處事或修行,是作給人家看呢?還是自己享受投入?

  你想想看,你現在處事或修行,是作給人家看呢?還是自己享受?你自己投入在享受跟要作給人家看是不一樣的,是不一樣的。所以當那種指導在呵斥你的時候,你到底感受得到感受不到?你一看說沒有啊,我作給你看,都作得很好啊,你怎麼還在罵我啊,是啊,你作給我看是作得很好,可是你沒有辦法進入到享受的領域,這個地方在逼迫你的時候,你感受不到,你不是修行者,知道嗎?修行的領域不是修行給人家看的,是自己要逼迫自己要進入那種境界,而且要真正去感受,去享受,所以她才有喜樂啊!我們要是做不到這一點,那就很遺憾!你的修行方向就弄錯。

  就像這個打坐一樣,打坐不是打坐給人家看的,打坐是自己的心靈成長,成長的過程你在享受,享受那種生命的果實?大家搞了半天,有沒有感受到這一點?「又來啦!哎呀!希望這一隻香能夠半個鐘頭就下來?」差不多啦,那個心境我以前也走過,哎呀!當時我為什麼要這樣發願?一枝香就要二個鐘頭,那不知道有沒有人知道一枝香二十分鐘的,為什麼?因為心境必然如此嘛!我們都是從凡夫過來,我跟各位一樣,我們在這個過程當中,你要去投入,關鍵就在這個地方。你把那個要做給人家看的那個部分,轉為我自己去享受那就對啦。

  這種東西有一種狀況。我們外面商店的招牌,有個招牌叫古玩,各位有沒有看過?古玩,古代的玩具,那個玩就玩具,那個古玩當中最有名的二件是一個是玉,一個是木質的東西。那給你手上一直拿捏,那它就有一種叫溫潤的那種感覺就會出現。那個東西就抓在手上而已,它不大,大的話就不能玩啦,它都小小的手上抓的東西。它那個東西要作好大一個,擺在那裡給人家看就好,他為什麼要這樣子捏?這是一種享受啊!

  我們修行跟這種狀況一樣,是手上拿捏的,你自己慢慢就會去感受那種境界,當你修行是認為那個玉愈大愈好,那是擺在那裡給人家看的,那我告訴你,你不會成就,你在打坐修行,是要作給人家看的,那大型就是給人家看的。你那個修行是要自己慢慢去感受那種情況,那個喜樂才會產生,你要把這種境界轉過來,我坐在這裡給人家看的呢?還是自己在怎麼樣?你要進入那一種喜悅的境界裡頭,進得去,泡在那裡就對啦。

  你要不是這樣,痛苦難堪!因為你要給人家看,就是要人家讚美,不然為什麼給人家看呢?坐在那裡,看看人家怎麼講?奇怪!那個人看那麼久,怎麼不說,「哇!坐的好美啊!」那你坐在那裡怎麼會成就?你往自己內心來的時候,你這麼一坐,哇!怎麼?過了十二個鐘頭?為什麼?因為你已經進入啦。這麼這一個狀況你才會產生,注意這二個。向內的喜悅你要感受到。

  第二個就是那個境界你要清清楚楚,不會清清楚楚喜樂不會產生。因為在這個時候,你的感受會很進入狀況。各位不知道有沒有那種感覺?吃東西,「嗯!好吃哦!」好吃再吃一次,好吃再吃!為什麼好吃你還要一直在吃呢?你是在多方面、各方面的感受要讓它形成,當他要形成那種多方面感受的時候,也就是所觀化境心中徹底了知。所以小口的你也吃,大口的你也吃。你要各種經驗都有,你才有可能叫做徹底了知,你假如沒有各種經驗都有,你怎麼徹底了知呢?

  所以他在整個修行進行的過程當中,他各個層次都會去經驗,要不然心境有很多,當你要進入那種狀況的時候,遇到新的境界,會有一種很大的震撼,因為那個是你無知的部分,那個震撼你會再進入。會在進入另外一種狀況。

  有一些只是生命經驗的不足,那種震撼不大,但是不會修行的人在這裡就會造成恐懼,會修行的人這裡會超越,那麼在某些狀況中,他才會發生重大的震撼。譬如說,開悟是一個大的震撼。經典形容這個部分叫做六相十八動。譬如發菩提心六相十八動,為什麼?因為那是生命中的一種大震撼!為什麼講?十方世界都起大震動!那是因為你的震撼影響太大了,而不是真的這個地是那個樣子,它不但是像地震,而且又湧,湧片湧,起片湧,那像海水滾了一樣,那給你滾一次就夠了,蹂躪大地嗎!不可能!那是內心的一種震撼。

  這五個境界我們這樣瞭解。知道禪定要來臨的現象是這種狀況。當此五禪支能夠俱時出現之際,既是行者入諸初禪。在此禪中,數息觀的初期目標已經完成了。在整個初禪的修行過程中有兩個關鍵。第一個,數息觀六法中,法法皆以息入息出為本體,雖以技術面為主,但仍不能放棄覺性的觀照。這是一個。第二,數息觀的秘密樞要,即在於息身,色身,念身,三身中一切相是融合一體的。你要記得這兩個,從頭到尾都一樣。

  息入息出,這是技術,你觀這個技術的技巧稍微有點變化,在整個過程中有幾個變化,我們講的很清楚。但是,除了技術的這個變化以外,我們不能放棄覺性的觀照,所以才有個工程面。那麼在整個工程面進行運作的過程當中,首先讓呼吸身跟色身相結合,這是第一個。第二個我們要進行的就是,呼吸身、色身跟意生身就是念身要相結合。所以這三個結合不是三個東西,這三個是都有種種相,它有很多因緣。我們譬如說,呼吸身大家比較清楚,這個呼吸身它有長有短,那你會發現,有時候息入的量很大還很短,息出量很少很長,但整個肺活量是一致的,這樣的一種狀況跟身體結合是什麼樣子,你有沒有想過?有沒有感受過?

  另外一種狀況是息入很長量很少,息出很短量很大,這個時候跟身體結合的時候相結合的時候它產生什麼樣子?你知道嗎?

  息入息出都很短量很大,那個時候你會發現嘴巴都張開啦,那跟色身結合的時候是什麼樣子?知道嗎?你們在運動的時候是不是這樣?所以那個息跟你的身相結合,儘管你坐在那個地方,當息入很短,量很大的時候,息出有很短量很大的時候,我告訴你,你早運動起來啦,那你會不會控制?

  我坐在這裡,現在是息這麼長的出入,現在把它改為這麼短的出入,我坐在這裡,告訴你就會飛啦,你知道嗎?神通,我跟你講,就是這個樣子,你就是沒有去注意。你怎麼訓練自己,所以各位有沒有下功夫?別騙啦!你真的下功夫就是這樣子。我們前面一直跟你講,這種種相的組合不一樣,你去組合看看,你看看剛才講的你是不是,在坐著,本來他息入息出的時間就是那麼長,你現在,作意觀察,把息入息出的那種距離把它縮短到很短來,你看看你會不會動起來,你自然你就飛啦。

  是啊,有人坐坐,坐坐…他就會浮起來,是沒有錯,是絕對可以做得到的。我這樣講,我不是暗示你說,你又來跟我講,師父我在打坐的時候浮起來了,沒有人看到不算的,自己想的都不算的,那是真的,是因為你的息,你要能控制,你不能控制哪有算呢?那不然就幻境。不一樣。
  
  這些息身,呼吸身的變化,呼吸身的種種相跟你色身種種相結合的時候,他就是有種種狀況。種種狀況不同。你不要以為我講的很簡單,你要試試看才知道。真功夫是真的狀況。文章在寫很簡單,因為字都一樣大嘛。你也看不出哪裡有特色。但是這功夫用下去就是不同。這個息身、色身、念身三身中的一切相都能夠互相交融。

色身的狀況,就是息身、念身跟色身相交融的組合。組合的好,那就福報健康,組合的不好,那就是業報

  今天我們色身的狀況,就是這個息身、念身跟色身相交融的組合。組合的好,那就福報健康,組合的不好,那就是業報,那你自己看看,修行它很殊勝。真的生命的改造是這樣改造的,你要不瞭解這個,你當然不知道,那麼要進行這種東西,你只有從前面一步一步來。

  現在看看我們是真正的工程師,你是不是真的這樣過來,之所以這樣要求嚴格啊,不是沒道理,你在這嚴格的環境中在那邊躲躲閃閃,找個夾縫溜出去,那你不能成就。就像那打鐵一樣,鐵鎚要打下去,你溜,溜掉,鐵鎚沒有打到你,我告訴你,你照樣也是燒的紅紅的;再抓回來,一錘下去,咦!你又跑掉啦,好!還是要再回來,你要錘到愈好,你不會溜走的話,那你成就愈快,這是一定的道理。這鍛鍊不止那麼麻煩,它把你燒得紅紅的,打一打以後放到水裡。「哧~~哧」以後再燒,它不是讓你冷了就好,還要再燒,那要怎麼辦?你說那一次就好了,那對不起,反覆鍜練所以才叫百煉成鋼,才能削鐵如泥。

  現在,師父講到說坐一坐就會飛起來,你看,不要兩天就會有人飛起來了,師父你看我這樣對嗎?你不要問,一定不對,這個不是給你暗示,這個要告訴你,你真的用功,到了那個程度,你可以這樣用,你沒有功夫,你怎麼來呢?隨便道聽塗說兩句,就好像很厲害了,你最好不要把這種話拿出去跟人家講。跟人家講,那是你師父很高明,那你呢?兩光!你給人家講那高明的給人家聽幹嘛?你又沒有那種程度,你為什麼要講給人家聽?你師父那麼會教,那你呢?你是那麼不會學?哪有這種狀況!這是告訴我們要在修行的過程中要懂得運用。那我們還沒有達到這種程度,那你就好好把基礎打好,把基礎打好。這個都是實際的,不是想像的,不是意見爭執的!

  我們再看結論,至於二、三、四禪乃至四空定的努力是功夫的深淺問題。這個二禪、三禪、四禪的部分,我們也可以說是初禪的一種附帶的這種成果。就像前面講的,你可以繼續延伸,繼續延伸。

禪定中有治病、預知未來那些附帶神通是有的,但跟你出三界了生死斷煩惱沒有關係

  我們跟各位說,在數法中你就可以治病,你要從數法中延伸出來跟人家治病,那個功夫也蠻大的,但是你不能出三界,那就喪失了我們的這種基本目標。你到了隨法,那你可以預知自己的一生。到了止法你更可以測知天下大事,過去、現在、未來。從隨法開始,隨法對自己。止法可以對於整個社會狀況,但是那些都是附帶的作用,你要去發展那當然要下一番功夫,可是跟你了生死斷煩惱沒有一點關係。觀法、還法、淨法都一樣,可以有那一種擴散。

  這個地方講的二三四禪,就等於是淨法的一種什麼?一種擴大,一種附加的作用。當然你要再下功夫也可以,不是不行!不過我們是告訴各位,你可以不用,但是當你出了三界以後再回來,想要用神通度眾生,那這個可以。

  在佛世時代,這些大德,他們很多人有這種功夫,因為他們已經成就,不然剩下來的生命幹嘛?放一把火把它燒掉太可惜。那麼他就鍛鍊一些比較稀有的功夫來饒益眾生,來給眾生起信,但是我們發現,現在末法時期的眾生變成執著那些神通,而不知道目的是在了生死。所以我們不鼓勵大家修那些。那麼二禪、三禪、四禪可不可以呢?當然可以,可是我們也不鼓勵,你只要到初禪定就好啦。

  對於發無漏智心的行者而言,那不一定是主要的目標,可以個人的興趣而決定之,本文不另深入。我們不在去詳細探討這些。到這個地方,這個功夫可以讓我們的色身,由欲界的四大完全轉變成色界的四大,這已經轉變完成,當然這個色界只是初禪天,初禪定,並不高明。但是這個時候,你的妄想啊可以完全止息。你的慾望可以完全終止。那麼你要出三界那就快啦。

  這個時候跟各位說,你怎麼持戒,怎麼發菩提心,這個時候來講才比較正點。要不然你現在講的怎麼發心都是你自己想的,怎麼持戒呢?也是你自己想的。「師父,我受菩薩戒可不可以煮豬肉給家人吃?」這些你都是妄想,受菩薩戒跟滷一鍋肉給人家吃有什麼關係?到底這當中有什麼關係嘛?你都妄想在起作用,妄想當然有關係。你從實際修行中來講,這些根本不重要。還有的人講「師父,聽說秋天登革熱會流行,我受菩薩戒可以不可以買噴效?可不可以?」受菩薩戒不能去買噴效,那受具足戒去買就好啦,是不是?那叫莫名其妙。你根本都是妄想,不是真實的,一個修行者對於他所行的部分要清清楚楚。

  我跟各位講過,清清楚楚!心在那個境界,現在你所遇到的境界都是化境,生活中的境界也是化境,那你在生活中的這種境界,你是不是清清楚楚?你不清楚嘛!還有糊里糊塗。師父,我以前沒有受戒,誦經的時候都站著,不過現在年紀大了,受了菩薩戒,誦經能不能坐著?當然可以啦,他為什麼要這樣問呢?因為他對於他生活的這個化境根本不清楚。而你就可以看得清清楚楚啦。

  我舉個例子,要是說到你是巧合,你不要說,我怎麼知道?純屬巧合,因為一般人生活本來就是糊里糊塗過來的,好多人找工作你去注意看看,社會上很多人找工作,為什麼找這種工作?哪知因為找不到工作,找不到工作所以有就好啦,哎呀!找工作那麼難,對不對?在家裡等了兩年找不到工作,既然有了,管他三七二十一上班再講,那他在作什麼工作,他根本不知道,根本不知道,他是為了薪水,為了生活,他在做什麼?他怎麼知道?

  你看我們很多計程車司機都是master碩士啊,他碩士讀哪一系?開計程車系!是嗎?有這一系嗎?沒有辦法,他對於他所處的那一個境界,他的心完全不瞭解。既然要開計程車司機,大學四年,研究所二年可以不要讀了,那還可以賺得更多。為什麼要走上那一條路呢?是因為你對於這個境界看不清楚,當然你看的很清楚你放棄一切,我要過一個自由自在的瀟灑生活那就不一樣,那當博士也可以,也可以來開計程車,因為他就不要過那些生活,因為當計程車司機最自在。我今天高興,我停車給你上來,今天我不高興!師兄不在,車子不動,可以嗎?他端坐禪堂,車子休息放假,可以,因為他可以很自在自己當老闆。但是一般來講,對於他這種生活環境他都不知道。

  我們現在修行也一樣,大家進來做什麼?只是接受這種生活模式、語言模式,只是這樣而已,並沒有進入到對於這個境界真的能夠安住,能夠清清楚楚、能夠產生喜樂。你在這個行法當中真的能夠產生喜樂,天下大事怎麼樣跟你根本就無關,不會說週遭這些人一二句話,三兩句話啊,就把你弄得昏頭轉向,不會的!因為你會鑽到裡面去嘛,你就鑽不進去,就只會注意外面的情況,「我坐在這裡,那個人怎麼會這樣看我?」你怎麼知道他這樣看你?你根本沒在坐嘛。為什麼?我們就產生這種問題。心不定、不清楚、沒有喜樂,那你就只有空殼子而已。希望大家趕快把這個心境給予突破,重新來過,從基礎上一步一步過來,你才能有可能,才有可能完成。






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