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《藥師經》東南亞開示(九):福德門發大願
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-02-07
同修共住(一):你要有願力啊!
和上開示集:「菩薩願力」與「眾生業力」相應!
智慧滿屋--海雲和上法語:福德門圓融道
我們跟各位講過,福德門發大願,其實你一直不知道大願是什麼,要怎麼發願,發大願其實很簡單,就是發大慈悲心,很簡單講就是你要起大慈悲心就對了,因為你發大願就是要饒益眾生,要饒益眾生就是要慈悲,所以地藏院進來就是觀音院,那不是大慈悲嗎,大慈大悲就是觀音,所以你要發願,具體的地方就是饒益眾生的事情,那看你怎麼饒益眾生,那個都是你大願的一部分。
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經文:【復次、曼殊室利!彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本願力,觀諸有情,遇眾病苦瘦攣、干消、黃熱等病;或被厭魅、蠱毒所中;或復短命,或時橫死;欲令是等病苦消除所求願滿。」「時彼世尊,入三摩地,名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已,於肉髻中出大光明,光中演說,大陀羅尼曰:『那謨薄伽筏帝,裨殺社窶嚕,薛琉璃鉢剌婆喝囉闍也,怛陀揭多耶,阿羅訶帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤:唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶』」。爾時、光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隱樂。

「曼殊室利!若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。」「若有所求,志心唸誦,皆得如是無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘」。

「復次、曼殊室利!若有淨信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清淨,以諸香花,燒香、塗香,作眾伎樂,供養形象。於此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。於彼法師,應修供養:一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提。」

「爾時、曼殊室利童子白佛言」「世尊!我當誓於像法轉時,以種種方便,令諸淨信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊!若於此經受持讀誦。或復為他演說開示;若自書、若教人書;恭敬尊重,以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,而為供養;以五色彩,作囊盛之;掃灑淨處,敷設高座,而用安處。爾時、四大天王與其眷屬,及余無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。世尊!若此經寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德,及聞名號,當知是處無復橫死;亦復不為諸惡鬼神奪其精氣,設已奪者,還得如故,身心安樂。】


  昨天跟各位談到第六個部分,也跟各位提到這些簡單的修法部分,第六個是談到四眾修行佛法不是很精進,尤其是相法轉時,現在就屬於相法轉時,其實佛陀在他的時代裡,他就已經看到了,因為婆羅門教也有這種情況,講是在修行啊,修什麼其實誰也不知道,我們現在有很多人都在修行,怎麼修行啊?就是吃素唸佛就是修行,那這樣對嗎,那反正都這樣,不然要怎麼修?你一跟他講哦,哎呦,那哪有可能,那又怎麼辦呢?就好像要有用,怎麼游泳呢?家裡用一個碗的水,然後手弄一下,然後這樣叫游泳了,泡在浴缸裡,腳動兩下,這個叫游泳,叫他說那你到海裡去游,哪有可能,我又不是魚,那他會游嗎,他永遠不會游,在浴缸裡學游泳,你想他會游泳嗎?

  我們現在修行,其實佛陀那個時候就已經看到這個問題,已經看到了,因為婆羅門有這種情況,很顯然,佛教將來也會這樣,佛陀不可能說弟子都要選那種上上根器的,來出家來修行的人也有很多,來信仰的也有很多,不見得會修行,那麼這樣子怎麼辦呢?可是呢,他對你的宗教儀式,你要注意到,宗教儀式,他又很遵守,這個就麻煩了,宗教儀式很遵守,我相信很多同修們有這種情況,做功課一定要穿海青,受戒了還要搭縵衣,木魚引罄啊,樣樣都來,有板有眼,家裡比佛堂更莊嚴,功課就做了,然後脾氣一來,整桌的餐具通通翻倒,明天再買,打電話就服務到家,他會送來,那這樣子到底對嗎?他未必呀,那這些都不管他,佛陀看到了,但是他告訴你挽救的方法換句話說,到這句話裡講來,他都談到了想修行的人他遇到障礙,那麼有哪種人,一些根器問題,那麼都沒有問題,這個三根普被,藥師佛都會拔度你,看你的根器都不要緊。

自暴自棄的人,佛沒辦法度你

  佛教只有怕一種人沒辦法,那叫自暴自棄,自暴自棄的人,佛沒辦法度你,你只要想力爭上游,佛一定幫助你,不嫌你根器如何,這是平等平等的,自暴自棄的人是自斷善根沒有因緣,就像人家要救你,人家說「你手來,我把你拉起來」,「不必了 ,我隨緣了」,隨緣了,那你就下去吧,就是這樣子,這種自暴自棄的是沒有辦法的,叫無緣,佛會廣設方便讓你覺醒過來沒有錯,但是那個廣設方便覺醒的緣還沒有到啊,可能因緣就已經消失了,所以這一點我們還是要求各位,你自己要能夠奮進,假如連這個下根器的因緣都沒有,要是自暴自棄的話,那只好將來立牌位超度,就是這樣子,不然怎麼辦,在生無緣那死後也結緣嘛。

  第七部分這個地方是一個大概來講,就是藥師經裡比較有名的部分,我們看一下,

「復次、曼殊室利!彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本願力,觀諸有情,遇眾病苦瘦攣乾消、黃熱等病;或被厭魅蠱毒所中;或復短命,或時橫死;欲令是等病苦消除所求願滿。」「時彼世尊,入三摩地,名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已,於肉髻中出大光明,光中演說大陀羅尼曰…」

  這裡他談了兩個東西,第一個,他得菩提時,就是他成佛的那一刻,由本願力觀諸眾生,因為他要拔眾生苦,他在行菩薩道的時候,就一直有這個願,要拔眾生苦,所以他就看眾生有沒有苦,觀諸眾生。所以各位要知道,菩薩,叫菩薩種性,你是不是菩薩,你記得一個問題,要做眾生不請之友,你當然說,你有困難找我,這個基本命題是這樣,你有困難你找我我幫你,可是他還有一個,你不講我也要幫你,你要留意到這一點,這兩個因素是同時存在的。他不能夠說,反正我主動去了,我不必寫服務電話,服務電話一直要有,因為他有困難他會主動找你,但是有一些呢,他可能還沒看到困難,或者呢,有的還找不到你,那這個時候你要主動,所以菩薩對眾生來講,他有一個主動去幫眾生苦的這個部分,那這個地方講的是這種特質─由本願力觀諸眾生。

  看到了眾生遇諸病苦,看到了眾生遇到了種種病苦,各位,我不知道你有沒有精進修行,精進修行的人也有病苦,但是,應該來講,真正修行的人,有病無苦,病是有,同樣的病有,但是他不受,苦他不受,這個我只能夠這樣跟你講了,你說怎麼不受,那只能叫你「南無藥師琉璃光如來」,每天最少要念十萬遍以上,不是一萬了,昨天講的是一萬,剛才講的是十萬,你才有可能,因為這個是需要下功夫的。常有同修這樣問:「師父,你怎麼有辦法?」我怎麼有辦法我怎麼知道,我只能告訴你,你一天念幾遍,我一天比你多十倍,你一天拜幾拜,我是比你多十倍,這簡單講是這樣,其實用心的深度那才是重點,你要是不懂得用心的方法那就沒辦法,怎麼跟你講都沒用,你一直想要就是不痛,那不痛要下功夫啊,在你還沒有病的時候就要下功夫了,等你病起來你就會說:痛起來會痛死人,怎麼用功?在痛的時候,我第一節課剛開始就跟各位講,當你感覺到開始要痛的時候,那還沒有痛,知道要開始了,要開始了,又要痛了,那個時候,你要抓緊,佛號就把他下下去,那你才有可能,所以你自己的主動性一定要有,你不要說不要緊,我還有時間,時間到了再來學,當時間的到了,你再來學就來不及了,這是一個關鍵。

  好,這是第一個。第二個,「時彼世尊,入三摩地,名曰除滅一切眾生苦惱。」他入了這個三摩地,那這個麻煩了,你入入看,我也想入,我想幫眾生,尤其是當醫師的人,很多醫師都去修這個咒語,你背這個咒語,那有效沒效,沒辦法,這個病都治不好,哪有什麼病也不知道,只好手附在你的傷痛出或者腫的地方,「南無。。。」,有效沒效?有,這個是很好笑的笑,這個沒辦法,因為你抓不到重點,這個絕對有效,但是你要入三摩地,三摩地呢,不是你現在要入,因為入三摩地他有個層次,所以一定要實修就在這裡。

這個藥師佛這個法門,進來金剛薩埵這個法門,是佛法住世的代表

  我們在第一天就跟各位講,這個藥師佛這個法門,進來金剛薩埵這個法門,是佛法住世的代表,你今天想要運用他來饒益眾生,你這個正確的修學方式一定要走過,一定要走這一條路,不能投機取巧。就像你,既然發心想要幫病人治病,那一個真正行醫之前的學醫步驟,一點都不能疏忽,整套要認真的學好,那你拿執照只是認可而已,你今天想要真正救眾生,那又不認真讀書,也不認真學,想說我就捐款給學校蓋個大樓他就給我了,你這樣一定會害死人,是不是這樣?所以現在各位既然發心,那麼一個最基本的問題就是你要好好修法,就是這樣。

  這裡頭要入三摩地,我們一開始就跟各位講,要入三摩地,我們的簡稱就叫三昧,我們的行法是從根本修,這個從簡單講就是從根本修,從根本修起,那就是第一個步驟,先立果地,果先立,先立果,第一個動作先破根本無明,要破根本無明要破三昧,不然你破不了,你一直想不用識性、不用識性…不用識性是你嘴巴講的,你的腦筋照動啦,知道嗎?嘴巴講不用識性,轉識成智,捨識用根,這個冠冕堂皇的旗幟都可以掛起來,可是腦筋照動不誤啊,只要腦筋照動,一律都是識性,現在呢,給你灌頂入三昧,就是識性不動,識性不動讓根性釋放出來,這個就是破根本無明,從這個地方你入三昧的第一個關卡,第二個關卡,第三個關卡,一共五個階段通過以後,照見五蘊皆空,好了,這裡就出一個問題,照見五蘊皆空以後就入法界了,是真正法身大士,不是用嘴巴講的,是真正證得以後,那麼你就可以進入獅子奮迅三昧,然後再進入就是獅子頻申三昧,華嚴經的最高境界,那麼你進入到獅子頻申三昧的時候,你要入什麼三昧再講,那個時候,你要入這個三昧,那你就可以選擇,你沒有的話你怎麼入?「師父,我要入這個三昧」,經文翻給你看,第18頁,他說除滅一切眾生苦惱三摩地,你怎麼入?就像游泳池在那裡,你在這裡就要跳下去,告訴你,摔死了。要跳游泳池是要到游泳池上面那個跳板跳,不是在家裡窗戶上看到游泳池,你就跳下去了,不是,這裡頭他有一定的程序,那個程序你要有,所以他才能夠入三摩地,入除滅一切眾生苦惱的三摩地,知道嗎?確實可以入,而且也是百分之百可以入,沒有不能的,那問題是你什麼都沒,所以叫萬萬不能。你按照修行的次第一步一步來,你一定能入。這個是行者本身應該具備的條件。

  各位,你應該要知道行者應該具備的條件有哪些,在這麼多條件當中,我們給你歸納出來其實不多,資糧道三要件,前行四修法,這講起來很清楚,但是他有一個先決性的條件,你能不能完全誠實,這個是沒辦法講的,完全臣服,你要跟哪個師父學,你要完全服從他,不要有一點自以為是,這個條件不具備,你什麼條件都具足了,沒用,學不好、完全臣服,所以你只要有一點,自己想要作怪,基本上都不行。這個法門,我跟各位講,學佛很簡單的原因就在這裡,你在生活中怎麼做人,做個標準的人,不要說優秀的人,我們沒這樣要求了,標準的人就可以了,你假如連個標準的人你都做不到,你怎麼做個出家人,做個修行人?修行人是優秀的,你只要能標準以後,那把你訓練成優秀的人不難,可是你連標準都沒有的話那就難了,所以我們一再講不要自以為是,不要先入為主,不要以偏概全,不要想當然爾,你要留意到這些你應該要做的基本上都可以做得到的,為什麼你會以偏概全;為什麼你會先入為主;為什麼你會想當然爾、會一廂情願、會自以為是,那就是你想要表現你自己,那個我執我慢太高了就沒辦法。這是一個基本要素,好這兩個問題跟各位談完了。

  現在再看,這個陀羅尼在光中,記載是這樣,「光中言說大陀羅尼,於肉髻中放大光明」,光中演說,光,演說,你會看到這是一種矛盾現象,從我們的世間看,光是從色塵來,眼根所遇,他已經在三昧中了,那麼聲塵,演說的東西是聲塵,是從耳根來的,那麼光中所放的光怎麼會產生聲塵而從耳根入呢?你腦筋就沒有辦法講到這裡了,沒辦法講到這裡,這個是屬於不可思議的範圍,他不是大腦的東西,大腦以外的東西,所以叫不可思議,他是法界的特質,遇到這種大三昧,獅子奮迅三昧以後都會放光,你不用擔心,那麼放光他說,這裡用我們的語言來講,光中演說,那個聲音是沒有來處,你沒有辦法說他從哪裡來,好,這個咒語他自然流露出來的叫做「那謨薄伽筏帝,裨殺社窶嚕,薛琉璃鉢剌婆喝囉闍也,怛陀揭多耶,阿羅訶帝,三藐三勃陀耶。」他這句話大概的意思是說,皈依世尊薄伽梵,薄伽筏帝就是薄伽梵,各位假如有看到薄伽梵歌,那個薄伽梵就是這個字,他皈依世尊藥師琉璃光,「鞞殺社窶嚕」就是藥師的意思,「薛琉璃」就是琉璃光,「缽喇婆喝囉闍也」這個皈依藥師琉璃光如來,大約是講這些,那個「怛他揭多耶,阿囉喝帝,三藐三勃陀耶。」就是說那個用我們現在的白話來講,這一句話就是皈依至高無上的世尊,或者皈依止於至善至高無上境界的世尊藥師琉璃光如來,他是指這個意思,「怛姪他唵」就是,我這樣的稱讚他,「鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶」用我們的白話說就是,快好吧,快好吧,一切重病,通通好吧。大概就是指這些,那你說放下吧,放下吧,一切煩惱通通化解吧,也可以。咒語是不解釋了,不過你念久了,大概也知道了,而且你留意到,所有的咒語,只要有兩句重複出現,「鞞殺逝,鞞殺社」兩句重複了,這個趕快趕快的意思,「揭諦揭諦」,哪個地方的?心經啊,「揭諦揭諦」就是快開悟吧,快開悟吧,意思就是這個了,所以常常跟各位講說,你念心經啊,唸到揭諦揭諦,一次就要念七次,心經念一遍,後面這個咒語就念七遍,念久了你就會開悟,因為他沒什麼,就是快開悟吧,快開悟吧,快開悟吧。所以有些人,這個咒語一解通了以後就叫人家說,有病的時候,你就用中文講,快好了,快好了,快好了,其實就是這個咒語的意思,那我們通常不翻譯,是為了讓你能夠專注的誦念。

  這咒語大約是這樣,那麼佛發這個音的時候,跟我們說明的翻譯不一樣,我們在談他的意思的時候,是一種知識;那佛放光出這個音,他是個慈悲力,我們跟各位講過,福德門發大願,其實你一直不知道大願是什麼,要怎麼發願,發大願其實很簡單,就是發大慈悲心,很簡單講就是你要起大慈悲心就對了,因為你發大願就是要饒益眾生,要饒益眾生就是要慈悲,所以地藏院進來就是觀音院,那不是大慈悲嗎,大慈大悲就是觀音,所以你要發願,具體的地方就是饒益眾生的事情,那看你怎麼饒益眾生,那個都是你大願的一部分。

  我們在這裡也跟各位補充過了,那個願就是架構制度,一定要架構制度,所以我們跟各位講悲願,這個地方有病,流行病,那有個醫生,非常的發心,治病完全免費,這個只是慈悲而已,大慈悲不止這樣而已。大慈悲就看了這病是怎麼來的,想辦法把這個病徹底消除,病源完全消除,不再後有,這個才叫大慈悲,那麼當你病的時候,我用形容詞才這樣講,一條船,上面帶有五百個人,他一搖起來,全部都吐了,那一個醫生一個一個去治,他一定有親疏遠近,大家都吐了,他拿五百隻手去治,他一定抓一個打一針,然後昏倒了,就不痛了嘛,這個只能叫慈悲,真正大慈大悲你是看不到的,那怎麼樣呢?他把船給穩定下來不晃,大家就不吐了,但是你會發現,那一個把大家一個一個醫好,使他不吐的人,你會感謝他;讓船穩定下來,使大家不吐的,你根本就不要認識他,因為他一點功勞都沒有,所以預防火災沒人感恩,你說:「都沒事啊,那麼囉嗦,怎麼等一下搬來這裡,等一下搬去那裡?」他是幫你預防火災,你不會感恩,等房子燒了,大家弄的焦頭爛額的時候,你會一個一個去感謝救火員,感謝你們讓我損失降到最少,而讓你絕不損失的,你絕不感謝。

菩薩大慈大悲不言謝,不是要給你說謝謝的

  告訴你,菩薩大慈大悲不言謝,不是要給你說謝謝的,因為你也不會感謝了,菩薩也不會等你感謝了,這個就是大慈悲了,那你看得到嗎?看不到。看的到的人有善根有福德,知道嗎?看不到的人就是看不到,你會說:「他有像觀世音菩薩嗎?我看也沒有,船本來就不搖嘛,我們也都沒怎樣啊,為什麼要感謝他?」所以真正菩薩行,在饒益眾生,大眾是看不到的,為什麼?因為他在架構制度,因為只有透過制度,這個慈悲與世間的這個悲願才會永續下去,才會永續,這個提醒給各位看看。

  我們一般在談這些大慈悲,佛法裡面所講的東西,你都是直接進行,你不知道背後的理論架構,所以佛教徒講是講智慧,是最笨的一群了,你看天主教基督教,他們就會用制度,你就會覺得他們做的很好,佛教徒特別熱情,就是被罵的要死,狗血淋頭,為什麼,因為你不會架構制度,所以人多效率低,這就是佛教的特色。但是佛教有很多好制度。我跟各位講說,放生就是環保的最好制度,但不是買動物來放,而是環境保護。以現在來講,你真正的放生你就是造林,造林才能真正達到放生的目的,你不造林,你看,天地多災民,遭殃了,這個時候節氣應該是清明時節雨紛紛,結果我們現在呢,一滴雨也不下,為什麼天氣會這樣變化,你要講找原因很多了,最根本的問題就是森林消失了,地球的整個植被被破壞了,你要不要把植被給恢復?這就是關鍵。

  「爾時、光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隱樂。」現在假如再入這一個裡面來,那這些,這個三摩地,這個除滅一切眾生苦惱陀羅尼一放出來,也是一樣,一切眾生病苦都可以消除,受安隱樂,但是我們進不去呀,那就看各位的用功,真想幫眾生除一切病苦,不要太多了,把我們東南亞的登革熱除掉就好了,可以嗎?那就大慈大悲了。巴拿馬運河在開鑿的時候,有黑死病,你看,當時在黑死病的時候是怎麼樣可怕,連醫生去都照死不誤,後來發現是蚊子,開始撲滅蚊子,好了,黑死病就絶跡了,那你不知道啊!當時的判斷,當時的醫生判斷,那是空氣傳播的病,後來查出來,把那個巴拿馬運河建成的時間已經延了好幾次了,黑死病,怎麼樣把病除掉,不是指救人,這個是指制度上的問題,徹底解除這種困難。這一百年來,我們醫生,尤其西方醫生,在處理這個重大疾病的部分,他們也確實發揮很大的,制度上公認的作用,這個是不曾否認的,那你說他的對不對,方法如何,那不管,至少他們在制度上,這一部分是做的很好,已經做到了。

  我們現在要看的是後面這個部分,「曼殊室利!若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。」「若有所求,志心唸誦,」這個前面,剛才第六的最後一句,就是「聞是藥師琉璃光如來名號至心受持,與後不復更受女身」。至心受持或者至心念誦都一樣,這個就不是暫聞的意思了,這就告訴你,這輩子要以這個法門為主,以稱念南無藥師琉璃光如來名號為你盡形壽的功課,這個才叫至心念誦或至心受持,你不管做什麼,你記得,這個至心是這樣,我們現在要吃飯的是就,不知道要做什麼,看看,人家開始動我也就動了,這不是合掌就好,你想受持這個法門,你要吃飯,你就合掌,你就念藥師琉璃光如來,念三聲,就可以吃飯。

要用「南無藥師琉璃光如來」這個聖號填滿你的生命空間

  至心受持嘛,沒有必要的時候,沒有必要就是不用腦筋的時候,只要你不用腦筋,那你就要持唸佛號,換句話說,講的白一點,要「南無藥師琉璃光如來」這個聖號填滿你的生命空間,聽懂嗎?用這個「南無藥師琉璃光如來」這個聖號,填滿你的生命空間,只要你不用腦筋。如果你在思考事情,你在算錢、在開車要用腦筋了,你不要算錢還一面念,唸到都算錯了,那不要怪藥師佛。我告訴你的是,不用腦筋的時候,坐在那邊發呆。那你就可以念誦佛號。例如在等電梯就可以念,只要你不用腦筋思考事情,不用腦筋去專注的時候,那你就去專注在南無藥師琉璃光如來上面。告訴你,從今以後,記得啊,用藥師琉璃光如來聖號,填滿你的生命空間,從現在開始以後,你要這樣發願,從現在開始以後,沒有病苦,要不要試試看?這樣很不划算呢,這樣重的禮物送給你。這個才叫至心念誦。暫聞名號就是指那個結界,那個兩個月時間,每天一萬遍,那我告訴你,你只要這樣至心唸誦一天不止三五萬遍,因為你只要靜下來你就會持誦,靜下來你就會持誦,洗澡也可以誦啊,洗澡不要用腦筋嘛,自己身體摸一摸抓一抓就洗好了,不要用腦筋,所以洗個澡出來以後,你佛號已經幾百遍了,有很多事你都可以念佛,坐馬桶的時候也都可以念啊,你不要大聲念,自己過不去嘛,你反正不用腦筋你都可以用啊,怎麼不行呢?那個你自己留意一下,至心念誦很好做。

  我們一般以為多麼費工夫啊,不用費工夫,只要你記得,腦筋不亂攀援,與其在那邊胡思亂想,你就唸佛了,與其在那邊煩惱,你怎麼不唸佛呢?人家打電話來煩一煩,你也不要跟他講,你就阿彌陀佛就是了,藥師佛念出來,他說我在跟你講你有沒有在聽啊?藥師佛,南無藥師佛,他很快就會掛斷了,你都不要跟他講說我要做功課,都不用了,你靜下來把南無藥師琉璃光如來這句唸完再答他的話就好了嗎,尤其那個問你「你知道嗎」,你說我不知道,他問你要跟你講是非,你要怎麼拒絕,念佛號就好,都不會有事情,而且人生會非常順暢。

  「若有所求,志心唸誦,皆得如是無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。」命終之後,你都可以往生藥師琉璃光如來的淨琉璃世界,「是故曼殊室利!若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘」」這個是這樣,當你以藥師佛名號帶著,你要一直用藥師咒也可以,只要能至心唸誦這個方法,那麼,現在我舉的例子是,你唸佛號,那麼,在這個初一十五,我們常跟各位講有兩個功課要做,一個是初一十五上供,那你不一定初一十五了,你在家裡,大概就禮拜天有空,上供,就佛前大供的儀軌做一遍,尤其是當官的,告訴你,當官的,包括公司總經理這一類都屬於官了,當老闆的你更要,總經理董事長這些老闆了,大概經理級以上的人都要做午供,禮拜六禮拜天在家,有空你就做,那麼在做的時候,當然那個功課做了,可是你在佈壇的時候,佈壇在送供養品上來的時候,每一個供養品上來,你就藥師咒念一遍,整個行法他有行法,那你就加持藥師咒,就在那個時候,在佛堂,你在佛堂要供的時候,不管什麼時候,你就每一個貢品加持一個藥師咒,這是第二個。

  一個是平常的聖號,第二個是在積功累德的時候,恭敬供養的時候,你在持藥師咒,因為每一個修法,像午供的話,他就會有午供的行法,第二個是初二十六,就是黃昏那個時候,你假如說禮拜六中午午供,禮拜天晚上每天要上班,跟好兄弟結善緣,就在四五點那個時候,吃晚餐前,我們台灣話就是拜門口,我看這裡很多人,門口地上自己弄一個土地公,自己在那邊拜,就是拜門口的那個時候,你擺每一個貢品,你把藥師咒念一遍,這是行藥師法的第二個,恭敬供養的部分,因為你其它的部分就隨緣了,其它佛菩薩聖誕一樣也是這樣做,那麼藥師佛聖誕是在九月,那麼通常我們九月份這個月,就持藥師經,每天一部,藥師咒你自己定,這個月的藥師咒,每天53遍或108遍都不要緊,你自己定一個標準,其它的日子你都是藥師佛號,那這裡頭能不能在做別的功課呢?當然可以,譬如燃燈,點燈,造幡,放生,放生就是環保工作,那個修福,各種福德因緣,修福是隨喜,隨緣,隨分,隨力,你看那個師父比較大比較厲害,包一千塊,看到小師父,兩塊就好,那是你自己隨喜,隨喜當然隨喜的功德不一樣,你要有分別心,大小眼(台語),那就你自己分辨,有的人他不分別,有的人分別,你認為分別你心會安,你就分別,你認為不分別心才安,你就不要分別,沒有對不對,這是性格的問題。

  這個跟各位談一般修法的狀況,這個應該來都可以吧,不會困擾你吧,不是師父強迫你一定要修福,隨喜,隨緣,隨分,隨力,假如你剛好你的生日也在九月份,那你就多做點功德,你說我爸爸生日的時候做功德,媽媽生日的時候做功德,也都可以,隨緣,你高興就好,如何做呢,隨分隨力,隨著你的能力,隨著當時的行徑分別,佛法在這裡,應該不會給各位帶來麻煩,不會到來困擾。有沒有特別專修法呢?有,那是密法,透過藥師法門這邊也可以修密法,那個密法就照密法的儀軌來進行,那個時候自然就有那個開示。

  現在我們再看第八個,這個都是佛陀告訴我們的,他說「「複次、曼殊室利!若有淨信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清淨,以諸香花,燒香、塗香,作眾伎樂,供養形象。於此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。於彼法師,應修供養:一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提。」」我們這裡是告訴我們一般人修學的方式,在這裡你看到,修藥師法通常是用早上的時間,早上,「晨嚼齒木」那個齒木就是刷牙了,早上起來刷牙,「澡漱清淨」就是早上起來梳洗完畢,刷牙洗臉以後,「以諸香花」就是我們現在做的「燒香、塗香」準備好這些貢品,「作眾伎樂,供養形象」「於此經典,若自書,若教人書,一心受持」那我們現在來講,就是早上起來做藥師佛的功課,做一遍,這個意思,做完以後,假如有人講藥師經,那就應該要修供養,「一切所有資身之具,悉皆施與」是告訴你,不是叫你把家裡所有通通賣掉了來供養,盡你所能,就是隨喜隨分隨力能做的供養去做。「勿令乏少」能夠這樣傾心,就是盡心盡力供養的話,那就能夠「蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提。」

佛法真正饒益眾生是指他能夠發起認識生命,肯定生命

  這個,我們前面跟各位講,這個乃至菩提,其實他講的並不多,剛才第七個治病的地方一個,第八個這裡一個,前面我記得一個,藥師法門的修學方式以及他在除苦的過程裡,他都帶有大家要令眾生發心覺悟的這個標的。佛法真正饒益眾生是指,他能夠發起認識生命,肯定生命,最主要是這裡,那麼一個凡夫能夠覺醒肯定這一生的人生目標,就叫做有善根。雖然他的這個目標還在我們這個世間結構了,還沒有出離,也不想出離,那無所謂,但是他這一個發起是他資糧道的最重要部分。所以我們常跟各位講說,我這樣活著對嗎,人生這樣子有價值嗎,有意義嗎,你去探討這個部分,是資糧道中最重要的。

  當一個人,他的人品不夠健康的時候,他不會探討這個,他只是想要表現他自己,表現他自己只是在求得一個證明,證明他的存在而已,那這樣的人,事實上是有欠缺的,當你一再的在尋求自我的肯定,那就是我執,那個我執在這種狀況中,他沒有辦法脫離,他更不會去想到人生的價值與意義。

  所以我們就第一個要跟各位講說,人格性要健全,第二個呢,是要你具備健康的家庭生活跟社會生活,就是我們在社會上跟大眾互動,家裡是最基本的單位,你沒有問題,當然兩夫妻吵一吵難免了,跟父親頂嘴了,跟媽媽過不去了,這些是正常的,成長過程當中也有,我們看那個小狗也一樣,小時候也會吵一吵,咬來咬去,這是正常的,動物的本性就是這樣,成長過程,他在這個互動的過程裡,他是在成長的,但是你假如弄到沒有家了,跟家人每個人都不合了,那就不對了,那就出問題了,出了社會也是一樣,你要有一個正式的工作,這是應該的,在工作的過程裡,你跟你的上司,跟你的部署,跟你的同僚相處的來相處不來,然後第三個就看你有沒有朋友,從小讀書到現在,算朋友算一算,好像都沒有,連朋友都沒有還叫什麼?所以你應該會有幾個,至少要有一個談得來的,所以我們有個制度就是你要到道場來,我的緊急狀況跟誰聯絡,假如沒有填的,人格性不健全,緊急狀況聯絡誰,你都要死了找誰都不知道,那你到底在這個社會上是怎麼混的嘛。

  當你有一個正常的,健全的生活以後,那你會產生一種狀況,過一段時間,不是這個月領薪水下個月就正常了,還沒有,你已經一段時間了,家庭也有了,五子登科已經有三四子了,有的已經有七八子了,穩定下來你就會有一種感覺,人生只有這樣嗎?假如讓我反省這輩子重來的話,我這樣子走,我不後悔嗎?怎麼樣叫有價值的人生,有意義的人生,我現在就死,會不會死而有憾還是死而無憾,或者你有很多東西怕人家知道,死後通通爆出來怎麼辦?或者我還有什麼黃金鎖在哪裡,什麼東西藏在哪裡,現在就死了,那真的是松鼠藏起來被老鼠吃掉了,你會開始反省人生的價值跟意義。是你的生命也就是心靈年齡到達成熟階段了,那你有沒有?這個時候是還沒有開始真正的追求出世間的部分,只是開始探討人生的價值與意義。

  當你開始在探討的時候,你一定會碰到佛法,碰不到佛法是因緣不具足,佛法今天在這個世界,算是很普遍的,但是很多人就是沒因緣,那不管,那麼各位已經來了,那我們就要告訴你,這個世間的結構是什麼,另外還有一個世間結構,跟我們這個世間結構不一樣的,這個就是佛陀所教,他要讓我們到那個世間裡,那個,佛教叫做法界,所以法界結構跟世間結構是不一樣的。那麼,告訴你這個世間結構有種種的苦,所以他在這裡就是架構這樣的一個橋樑,怎麼樣從這個世間結構,到法界裡面去。

願力是法界結構中的能,業力是法界結構中的所

  在這個世間結構裡,我們叫做凡夫種性,到法界結構裡,叫如來種性,那麼要從這個凡夫種性走到如來種性,他有個動力,那個動力就是菩薩種性,菩薩種性就是我們剛才跟各位講的,第一個要主動,第二個要全方位接受,因為在主動與全方位接受眾生的時候,你培養你的願力,願力是法界結構中的能,你要全方位接受,眾生的業力才會跟你相應,業力是法界結構中的所,所以他有能所才構成,這個願力與業力的相應才構成法界結構跟法界生命的誕生,所以法身要誕生一定要有願力跟眾生業力相應。

  假如你的願力跟眾生業力不相應,那沒有用,因為願,我們講,願力當中,就是願一定要行在慈悲上面,所以華嚴經上面就告訴我們說,大悲為水,眾生為根,菩薩為智慧花果,以大悲水饒益眾生,才能成就菩薩智慧花果,十大願王的「恆順眾生」上面講的很清楚,眾生是根,要用大悲水來灌溉,菩薩是智慧花果才會成就,那我們的大願在哪裡,就是廣設方便,饒益眾生就是慈悲,大悲為水,所以這個地方講到,願力是架構在眾生的業力上面發展起來的,所以當你一再的實踐實踐,實踐就是悲要行出去,這個時候會完成,你架構這個橋樑,你的菩薩種性的願力在這裡培養以後,他直接就相應,法界裡你就進去了,進到裡面去,你就證得空性了,這就是圓融道的行法。

  次第道不一樣,次第道你證空性才進去,像證阿羅漢的,就是指這個部分,而阿羅漢位啊,從我們這個行法中來看,他是七信位跟九信位,那你要進到裡面去,入法界是要十信滿了以後才進去,這當中有一個十信位,就是讓你轉過來,我們俗話講的轉小向大,就是回小向大,回小乘向大乘,關鍵是在這個地方,十信位是具有這個功能,這個是從這邊來講的。

  我們先把這個部分簡單的告訴各位,讓你知道修學的大約狀況,佛陀跟我們談的,當然以文殊師利菩薩請法為當機眾,來談說這個世間結構上的種種苦難,以及這個橋樑要怎麼架構的問題,那這是最方便的方法,我們提供給各位做參考。



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