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《華嚴經簡介》2012溫州開示(五):圓融道的行法
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-05-28
《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(七): 修行是從三寶開始修
華嚴的圓融道:唸佛法門「十六字洪名」
智慧滿屋--海雲和上法語:把幸福留在人間
所以,現在跟你講,你重新定位,把自己跟三寶之間的關係架構好。每天如何頂禮三寶,這個是一定要的;然後每天照顧你的身、語、意業,每天要做的事都是你日常生活中的事,你要做事業啦,或家務事,都一樣,出家眾領的執事,你統統要做好,但是很重要就是身、語、意業一定要照顧好。
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陳敏威闔家(迴向與家人、同事、上司,化解怨仇)
林才東合家(普皆回向)
三寶弟子(祈求北捷喋血往生者早登極樂,傷者業障消除,台灣平安)
楊文仁(迴向眾生,願眾生共成佛道,無無明,成究竟)
黃麗萍
《華嚴經簡介》第3講(溫州2012年5月7日)A

  昨天,我們跟各位講了一些很難行的,叫做難行道。它其實不是難行道,是一個完整的、正規的道路。它的難,難在那裡呀?就好像我們弄一條高速公路,它很難,你弄一條羊腸小道,那就很簡單。但是你要知道,當高速公路架好以後,那上去就很簡單了,開起車來就很舒服了。你弄一條羊腸小道,弄的時候很簡單,但走起來呀那是不容易。所以外面有個流行說「難行道」「易行道」,其實他是搞相反了。真正難行道,是你講的那一種「易行道」,因為那條路做的時候簡單,走的時候不容易。而我們跟你講的,講的架構是不容易,但是你走起來是很簡單的,因為路已經很平了。

圓融道的行法,即是透過身、語、意業,直接圓滿

  今天要跟各位講的,是一般人講的「易行道」,它確實易行,但做起來恐怕不易行。這個我們不叫難行道、易行道,所以我們叫做「聖解脫道」跟「圓融道」。前兩天跟各位簡單地介紹了,那叫做聖解脫道。這個聖解脫道是修行的正軌,你要真解脫,想要成就,那就是只有這條路。那麼今天要跟各位談的是叫做圓融道,圓融道的行法,他的意思就是透過身、語、意業,直接圓滿,直接把它做好,這簡單吧。什麼置心一處啦,真、妄、能、所啦,通通不要管,你就走圓融道,身口、意照顧好。它要做的就比較傾向於修養,但是這個修養又不像修養,它有它的原則,這一點就是你要注意的,佛門中的方便法跟世間的修養還是有不同的。

  所以身、語、意如何照顧?大概儒家,我們孔老夫子算是這方面照顧得最徹底的,甚至於你的頭髮你都不能亂剪,那叫做「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」,他照顧得很微細,可是要怎麼樣解脫啊,他沒辦法交代。所以儒家思想在養家或者養身,身體這部分,他可以做得好;道家呢,在養生上面做得好;那你要養心,那就靠佛家了。所以養生、養心、養身是各不一樣的思想。那我們要跟你講圓融道,一定跟這方面有關。

  今天要跟各位談的這部分,是圓融道的行法,不是一般的修養而已。那麼首先,是身、語、意業要做好,這是第一個。那麼就這一部分,其實在宗教裡頭的範圍很廣,在佛教裡,這個叫做行業佛教,或者行業宗教,就是你要瞭解到的是因果律、六道輪迴。什麼叫善,什麼叫惡,你要如何行善,如何避惡,這個理論都在這個範圍講的。大概你一般所看的宗教就是這些宗教,所以你會說,所有的宗教一句話:勸人為善。就是行業,專門講這個部分。

  講這個部分沒錯,可是它還有另外一部分,那你可能就搆不上了,這叫哲學宗教,或者叫做義理宗教,我們把它統稱為哲學義理宗教。那哲學義理的宗教裡頭,佛教和印度教最擅長。印度教的經文也是多得不得了,叫做《優婆尼沙陀經》,「優婆尼沙」就是「增一」,無量無邊的意思,佛教也是無量無邊,我們說《大藏經》啊。《大藏經》,不要說一般的出家人,就是真的想要用功哲學義理的人,《大藏經》大概都還看不完。也有很多人,發心閉關閲藏,要把《大藏經》看一遍。有沒有看過?有,從頭到尾翻一遍倒是真的,翻一遍是真的。有沒有看呢?我想他也不敢打妄語,不看是不行的,眼睛是每個字都爬過了,你問他裡面講什麼?他會告訴你:「我哪懂啊?」絶對不懂。

  那些經文,你看,這些菩薩們每天誦《彌陀經》跟《金剛經》都搞不懂了,你就這麼看一遍你會懂嗎?可是呢,跟着流行走,不翻一遍是打妄語,所以呢只好翻了。但是懂不懂啊?我跟你講,難吶。應該來講是讀過一遍要把重點記錄下來,所謂讀一遍,是指每一卷或者每一品,假如要講認真的話,是每一段,你都要做記錄,你才能夠確定這個內容在講什麼。甚至於要講的話,讀完你就要把它科目,不止目錄啊,科目表要做出來,那你才能夠說,對於這部經典在講什麼能夠瞭解,否則根本就沒辦法瞭解。

  那我們不管,要把這部分弄好,這是一項功夫。真的很用心,每天八到十二個小時用功的人,大概要三十年,才有辦法把一部《大藏經》給弄清楚,而這個人,最少以現在的教育水平來講要博士以上,中文系或者歷史系博士以上才有可能。在我們那個時代大概大學畢業就可以了,因為我們在文化大革命的時候,台灣在搞文化復興運動,所以我們就把這些古書背得滾瓜爛熟。你們在搞文化革命,我們屁股差點被打爛,因為叫出來不會背的就打屁股。我們已經學了一種叫做鐵屁功,就是知道老師要打,又自己沒背,怎麼辦?就把書本墊在屁股給老師打。這認真地在背,把這個基礎打好,那我們這種程度都要三十年功夫。那各位你想想看,哲學義理並不容易。

  我們也辦了很多學術論文發表會,好多教授在寫華嚴論文,你要知道,這些論文寫出來是慘不忍睹啊。他們都是教授。你要知道,並不容易啊。這個佛教的哲理性是最高的,在最高的當中,它的精華是屬於《華嚴經》系統,這叫華嚴內的經典,哲學義理是很完整的。

  第三個部分,那就是唱誦儀軌的宗教。剛才上來,我說不要再唱爐香讚了,前面已經有兩次了,再唱當然可以了。這個叫做唱誦儀軌。大概目前所留的佛教、宗教,都留着這一種唱誦儀軌。唱誦儀軌的這種宗教最容易為一般的老百姓所接受。所以這兩個部分,唱誦儀軌跟行業宗教是一般民間信仰的部分。比較高級一點呢,就叫哲學義理的宗教,但這個部分都屬於圓融道的部分。告訴你,想要了生死,這部分是不可能的,但是這部分修人天福報,絶對沒問題。這是屬於圓融道的範圍裡面,這個範圍裡面呢,叫做第一級的圓融道。

  第二級的圓融道是透過圓融道想要解脫的人,通常年紀比較大,體力比較弱,但意志力夠。意志力是你絶對需要的。你想要解脫,透過圓融道可以,絶對可以做到,那有三個條件一定要做。

  第一,對三寶具足信心。你要知道,你人生當中,不管是順境、逆境,三寶一定擺在前面。知道嗎?今天的成功,托三寶之福、蒙三寶之榮耀而得成功,有沒有?你遇到順境,你一定找很多理由,你成功了,這些理由當中沒有一點跟三寶有關。遇到順境你都忘了三寶,遇到逆境那就更慘。怎麼慘呢?「三寶都沒保佑我。」你要知道啊,所以對三寶具足信心,是圓融道的第一要件。你怎麼發菩提心很難講啊,對三寶沒有信心還發什麼菩提心?這是圓融道的最大特色。

  第二個,盡形壽,這輩子盡形壽行菩薩道。這菩薩道是什麼?身、口、意三業要端正。你做什麼都可以,但是身、口、意三業一定要端正。好了,就在這個過程裡,你會遇到很多挫折、失敗,人生當然也會有些如意的時候,那第三件事情就來了,叫做歸零功課。不管你順境,只要你發現是順境,一件事一〇八拜;逆境,就是業相現前的時候,一〇八拜。一天有幾次,就拜幾個一〇八拜,全部消歸自性。那麼到命終,因為是盡形壽,決定往生淨土,決定往生,你放心。關鍵就在這個地方,你遇到挫折的時候,能堅持嗎?遇到境界的時候,以三寶為榮嗎?這個都是跟現實生活有關的。

  我們中國佛教講修行啊,大概都是這個部分,但是這三條你大概忘了,你可能會做,可是你弄不清楚。你又要出家,不出家又要做功課,每天做多少功課,你說嘛。你對三寶沒信嗎?功課已經做大半輩子,幾十年了,叫你不做,怕可惜,前面都白做了;叫你繼續做,實在沒味道。為什麼?因為你不知道你在做什麼。

  所以,現在跟你講,你重新定位,把自己跟三寶之間的關係架構好。每天如何頂禮三寶,這個是一定要的;然後每天照顧你的身、語、意業,每天要做的事都是你日常生活中的事,你要做事業啦,或家務事,都一樣,出家眾領的執事,你統統要做好,但是很重要就是身、語、意業一定要照顧好。好,照顧好以後,你同樣會遇到挫折、逆境,這個我們通通叫做業相。

生命要跟三寶結合為一體

  業相你大概不認識了,但我提供給你做參考。在家人說:「我今天應該會賺到一百萬。」結果賺到八十萬。你說:「啊,也不錯了,馬馬虎虎。」就少賺二十萬嘛。那個二十萬,每十萬一〇八拜。因為你本來計劃是一百萬,現在只賺八十萬,那二十萬沒兌現就是業相。不然你為什麼貪心要定一百萬,對不對?今天應該會賺五十萬就好,那結果來了八十萬,那三十萬供養三寶,有沒有?你大概沒有了,你也從來不會想這些,所以你日常生活跟三寶是脫離的,脫鈎,不掛鉤。因此當大難來時,那你就沒頂了。菩薩怎麼會救你嘛?救不到你呀,因為你不會發出求救的信號啊,SOS你不發給菩薩,你只發給money、money嘛,那你就等money救你呀!你應該要怎麼樣跟佛菩薩走在同一條路上,這叫同體心。你的生命要跟三寶結合為一體,你沒有結合為一體。所以在照顧自己的身、語、意業的同時,這一切都是三寶的,你要留意到這一點,這叫做成就身、語、意業。

在生活中隨時感恩,感恩三寶的加被

  怎麼成就啊?就在這個地方。我認為坐要坐這樣子才好,結果發現原來我是這樣,要坐正一點,這個時候你就要起感恩的心。我發現原來我就是這樣,現在坐正了。原來是這樣,那一〇八拜。你有沒有感受到,這原來是佛菩薩給我的加持,給我的啟示。你沒有,你會說:「啊,我終於發現了!」然後我執起來了。你缺少那一種濃厚的宗教情操,缺少那種對三寶的熱情,你滿腦子就是你——「我」,這叫我執、法執。這樣子,佛菩薩要怎麼加持你呢?加持不到啊。所以圓融道的這一種濃烈的宗教情操是非常重要的。那不是理論,理論都懂,理論懂沒用,我跟各位講,懂了沒用,你要在這裡做到,在生活中隨時感恩,感恩三寶的加被。有嗎?圓融道易行嗎?

  我告訴你,唸佛人為什麼都不能往生?因為你跟三寶根本沒連在一起嘛。念珠拿着,一生起氣來:「阿彌陀佛!」「阿彌陀佛」然後「你給我小心」,「阿彌陀佛,你給我小心」,這樣你臨命終時,阿彌陀佛給你小心,要他怎麼來接你呀?你拿着念珠還發脾氣,給你拿念珠是做什麼用?隨時提醒三寶與我同在,我身、語、意業要端正起來,所以拿起念珠就感恩三寶。你沒有啊,你掛着念珠叫做什麼?附庸風雅,我也唸佛,就這樣子。然後人家問你:「每天念多少啊?」哎呀,不要說,好幾天都沒唸了,還每天念多少?這怎麼辦?

  所以講到修行,我跟各位講,不通人情。標準做到,這個標準做到你絶對成就。你標準沒做到,不要賄賂啦,要到死的時候才送紅包,說:「阿彌陀佛,我給你印《阿彌陀經》。」有用嗎?當然有,那個福報非常有限。但是,你要知道,修行在這個地方,滿心充滿着非常濃、非常濃的三寶情操,那你在生活中一定可以表現出來,那看你的表現嘛。你怎麼表現呢?隨時隨地有感恩的心。天晴,感恩三寶給我放光明。對不對?天雨,感恩三寶給我降甘露,總可以吧。你沒有啊,那這麻煩了。所有你會說「信了半天災殃照樣來臨。」不是你信,你根本沒信,信的話是要這樣信。這樣的話,你就在生活中完全交融在一起。留意到啊,這是非常重要的關鍵,圓融道的前提。

業相現前就拜,你不要到業果來臨,逃不掉了

  所以你在生活中遇到任何的逆境、挫折,人家給你臉色看,一〇八拜。每次一〇八拜,今天算一算有五次,就五個一〇八拜。你不要跟佛菩薩討價還價,你買橘子可以討價,買香蕉可以討價還價,跟佛菩薩講因果不要討價還價,「那五次我打六折啦,算拜三次就好啦。」因果你沒消啊,業障沒消啊。一定要消業障,業相現前就拜,你不要到業果來臨,逃不掉了。這個是一個關鍵,非常重要的一個關鍵。

圓融道修行三要件:對三寶具足信心、盡形壽行菩薩道、歸零功課

  所以記得,圓融道修行三個要件:對三寶具足信心,這是簡單的一句話,也就是你要滿心充滿着非常濃烈的三寶情操。第二個盡形壽行菩薩道。菩薩道很難定義啊,你做什麼都好,你不要傷害眾生,不要欺騙眾生,不要給眾生迷信,不要違背國法,這樣就好,做什麼事都可以,合法的事業都可以做。所以你在經商也好,教書也好,上班也好,或者在幹家務事也好,都可以,都是菩薩事業。但是呢,重點就在端正身、語、意業,這個就是修行啊,把身、語、意業照顧好。

  第三個,歸零功課。你具備前面兩個條件,我告訴各位,基本上你是進入了法界,在行法界行。你要留意到,這是直接入法界,但你感受不到,因為你沒有一個關卡可以測試自己,圓融道是沒有關卡,但是你要能夠這樣運作,成就是非常不可思議。因為你直接就在法界內,但是你不知道。所以你這兩個情操一定要有,然後一直做歸零功課,堅持歸零功課一定要做,這就是圓融道的行法。所以它是有一定的難度,但是你要是一個精進的行者,這個也不難,所以在修法中來講它沒有難的,只是你有心還是沒心嘛。

  你今天來學佛是想逃避世間災難,聽說日本講我們海邊今年會有個海嘯,會把上海給淹沒,上海都淹掉,溫州也差不多,所以我趕快來拜佛。就憑你這樣磕兩個頭就會保佑你,海嘯來把你衝到山上去不會淹死啊?那早啦,別想那麼多了,跟這個沒關吶。我們不是被逼迫來的,我們是因為覺悟到人生的無常,生命的價值跟意義,所以來的。因此你在修行上一定要找到真實法,好好落實。

  那麼這個法門,在基本上來講,經典都沒有明確地講,我是從《淨行品》上面把它提煉出來。我提供給各位參考我是怎麼讀《淨行品》的。《淨行品》這品經,其實我們現在所看的《淨行品》只有一半,三分之一而已。因為後面的《賢首品》要並在這裡面,這兩個部分才是完整的《淨行品》。但那個時候怎麼搞的把《賢首品》給分離出來。因為賢首菩薩作答的這個部分,正是智首菩薩所問的第二個部分,所以這兩個,文殊菩薩跟賢首菩薩答的,是共同答覆智首菩薩所問的兩個問題。所以我在這個地方就看到,文殊菩薩答的部分是圓融道的部分,賢首菩薩答的部分是聖解脫道的部分。

  那這個東西是怎麼發現的?因為《淨行品》我講了二、三十次了,每一次講我都覺得奇怪,因為問的這兩個問題,因為有二十個「云何」嘛,文殊菩薩答的是一個而已,還有一個怎麼沒答?可是再看《賢首品》的時候,這明明就是答第二部分嘛。當時我都一直沒有留意到,後來我就發現,這裡頭有一個非常微妙的歷史公案在裡面,因為在前面這個地方,智首菩薩問,文殊菩薩答的時候出了一個問題。我們這個地方,就各位要寫字的時候常常跟你提一個,這個智首菩薩問完以後,文殊菩薩首先答,他就說:

「善哉,佛子,汝今為欲多所饒益,多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義。佛子,若諸菩薩,善用其心,則獲一切勝妙功德。」

  很清楚啊,「善用其心」,就我們華嚴宗常用的詞。「善用其心,則獲勝妙功德」,這句話歷史上從來沒有人有疑義。我在做研究的時候,我就把《六十華嚴》拿出來看,它的「善用其心」怎麼寫,《六十華嚴》是這樣講:

「佛子,若諸菩薩,成就身語意業,則獲一切勝妙功德。」

  說完了。《六十華嚴》它說假如成就身、語、意業,則獲一切勝妙功德。實叉難陀在這個地方翻譯怎麼改為

「善用其心,則獲一切勝妙功德」

身、語、意業的端正,是圓融道的核心價值觀

  這個公案就在這個地方,出來了。當我們在研究《六十華嚴》的時候發現,是要你成就身、語、意業呀,這個時候你就發現,身、語、意業的端正,是圓融道的核心價值觀,也是行法的主軸。

  所以現在我可以告訴你,中國佛教在世界三大語系當中啊,巴利語系、漢語系,還有藏語系當中,全世界都認為巴利語系跟藏語系有行法,漢語系沒有修行方法。包括今天還有人在講中國佛教沒有修行法,不知道怎麼修,我跟你講是真實的,不是中國佛教沒有修行法,是中國佛教的出家人不知道自己的修行法是什麼。

  昨天、前天跟給位講的聖解脫道的消失,是我們看不懂我們自己的記載怎麼修,我是把它拼完了以後最後還有兩塊拼不起來,我才到印度去取經的。但是圓融道這個東西我們中國人修得很好,而這個行法跟聖解脫道的行法根本就不一樣。「成就身、語、意業」有沒有?我們相信各位四大威儀、三千威儀有沒有要求?什麼叫做立如松、坐如鐘、臥如弓、行如風,有沒有要求,有沒有?你們大概還沒修理到。頭上要頂着一盆水,然後從大殿這邊走到這邊,要是掉下去,你要一個月不能睡覺。那你就會怎麼樣?好好去走,這盆水還不能掉下去,水還不能溢出來。你就要怎麼樣子,對不對?兩手當胸,雙手合掌,要如何走。好,這個地方不動。老和尚的要求更嚴格,這條(念珠)後面,我這條把它拿起來,你們有沒有看到,老和尚後面有一條,那個叫什麼?我不會說啊,那下面不是有那個流蘇,走路的時候那個流蘇不能搖,搖的話不能當長老,統統拿掉。這是什麼?威儀啊。

  威儀在做什麼?就是要求你的身業啊。講話要怎麼講?講話不能像我這樣講,我這樣講是不及格的。他講話是沒有陰陽抑挫,要很平靜地講。然後思維,思維怎麼看呢?思維看三個地方:第一個,你嘴角有沒有壓印,然後眼睛有沒有憤怒的眼神。因為你思維到生氣的時候就有生氣的臉相出來,對不對?貪心有貪心的臉相,因為貪心的時候你會流口水,對不對?嗔心的時候眼神眼色會不一樣,愚痴的時候有愚痴的眼神,所以身、語、意業可以從身上看得出來。所以要成就身、語、意業,就是指這個地方要好好地去鍛鍊修行。那我們改為「善用其心」呢,糟糕了,心法出來了,那身、語、意業又沒人去照顧了,你就搞錯了。心法絶對跟身、語、意業有關,假如你的身、語、意業不能做好,你的心法絶對無法運用。所以心法不是光是憑嘴巴講的叫心法,身、語、意業必須端正。不要以為禪宗的人都是瘋瘋癲癲的,不是啊,瘋癲的不是禪宗,禪宗是瀟灑自在,但是他身、語、意業是很端正的。當你的身、語、意業不端正的時候,你沒有辦法瀟灑自在,那叫放蕩不覊,你要留意到這一點。所以我們在談這個都有嚴格的定義,非常嚴格的定義。這個是各位你要留意到,我跟各位談說怎麼發現這個東西,是從這裡來的。

  成就身、語、意業,而智首菩薩在問的第一段,他講十個「云何得」,是第一個。

「云何得無過失身語意業?云何得不害身語意業?云何得不可毀身語意業?云何得不可壞身語意業?云何得不退轉身語意業?云何得不可動身語意業?云何得殊勝身語意業?云何得清淨身語意業?云何得無染身語意業?云何得智為先導身語意業?」

  他這裡問了十個,那下面就是文殊師利菩薩答的。第二段也有十個「云何得」,那是聖解脫道的修行方式,那就是後半段賢首菩薩所答。

  今天我們跟各位所談的是文殊師利菩薩所答的這個部分,他講的這種勝妙功德,那我就不跟各位講了。現在要跟各位談的是,你要怎麼成就身、語、意業的這個部分。文殊菩薩舉了一百四十一個例子,叫做一百四十一大願,這是一般大家都知道。那一百四十一大願其實在講的,就是剛才跟各位談的,對三寶具有濃厚的宗教情操,用三寶充滿你的生命空間。現在我們的生命裡頭充滿的是名利的問題,都是名利的問題,所以你在計較的是名利得失的問題,而不是三寶的覺悟、生命的覺悟、真理的存在,還有光明遍照,你沒有。

  三寶,佛、法、僧三寶,佛是覺悟啊,你有覺悟到真實的生命是什麼,虛妄的生命是什麼樣子?你有覺悟到嗎?你有感受到真理的存在嗎?沒有的話,那你怎麼說跟三寶有關呢?你雖然是進入佛門,事實上你還是在為世間在奔波嘛。進入佛門,你有沾染到三寶的慈光嗎?清淨僧,那個清淨是什麼?僧寶清淨,有嗎?那假如沒有,那你怎麼說皈依三寶,是三寶弟子呢?所以我們從這個地方來做自我要求。從哪裡來?從生活中來。生活中怎麼來?你注意看看。

  我這一百四十一大願,沒有辦法跟各位講太多,我講到哪裡算到哪裡,但這些是例子,你在生活中會遇到。一百四十一大願的第一句,它都有四句話。第一句是講境界,生活中你會遇到的境界,當境界現前的時候,你就提起當願眾生。那麼下面是你身、語、意業應該端正的地方,他告訴你端正的方法。那修法最少有一百四十一個模範在這裡,不能說沒有。那聖解脫道的修行次第,它有它的次第,但是我們圓融道的修行次第有這一百四十一個給你勘正啊。

  譬如他第一個講,「菩薩在家」,那你在家裡呀,他沒有說你不能在家裡,你在家的時候,那要怎麼樣用心,他說「知家性空,免其逼迫」這是第一個條件。「孝事父母」,這個都要,在家裡就要孝順父母,孝順父母怎麼樣?「善事於佛,護養一切」。

  你看看,第一個「知家性空,免其逼迫 」,這是真理呀,你要是不懂得知家性空,不受逼迫的話,那你在家裡,那不是業障嗎?對不對?這很清楚,真理存在已經告訴你了,這就是皈依法。第二個孝順父母,他說「善事於佛」,「善事於佛」就供養諸佛,「護養一切」,供養諸佛還要護養一切眾生。所以孝順父母佛教不反對呀,我們怎麼會反對啊?而且還告訴你如何孝順,這教得很好啊,這是皈依佛。有沒有?所以,三寶就在你端正身、語、意業的時候,使你的生命情操充滿着三寶的素養,最典型的三寶弟子。

  這一步一步來啊,這個就是修行啊,他不要再透過一個什麼生命改造工程怎麼去改造,直接從身、語、意就把你端正起來了。我們講修行是生命改造工程,那是從聖解脫道來講改造的。為什麼要這樣改造?用通俗的話講,那叫業障重的人才要去改造。你來修圓融道的話就不用改造啊,你端正起來就可以了。但是這個地方告訴我們的一步一步來,都完全在三寶之內。

你看,「妻子集會」。

  妻子就夫妻集會嘛,就男生來講當然跟妻子集會,就女生來講是跟先生集會嘛,對不對?兩個在一起的時候,

「當願眾生,冤親平等,永離貪着」。

  就是皈依僧,有沒有?你夫妻相處能夠冤親平等,永離貪着,這是不邪淫的,也無正淫的問題,因為這清淨嘛。佛、法、僧三寶,三個,前三願就已經具足了,然後後面就一直這樣進行。

  你要知道,端正身、語、意業絶對跟三寶的濃厚情感有關,跟佛、法、僧三寶。現在我們要請問各位的是:你到底對三寶有沒有感情?講感情不好聽,有沒有情感嘛。對不對?你沒有那份情操你怎麼學佛?你怎麼學嘛?你跟那些土地公廟拜拜的一樣啊。「我拜你,我拿個什麼乖乖拜,你就要給我什麼,給我鈔票嘛,對不對?要不然你把我吃掉了。」

土地公說:「我哪有吃,你自己擺在那裡,你自己帶回去吃了。」
說:「你把我看到就是吃到了。」
都是你講的。這土地公說:「無奈啊,我坐在這裡跟你何關嘛。」

  你沒有宗教情操,你只有功利主義。你跟他拜拜就要求他保佑你平安,他說:「我要睡午覺,我怎麼保佑你平安?」

  這裡頭就發生這種問題。你自己進入佛門,是一種覺悟而進入佛門,因為覺悟,所以你自己的內心必須充滿着濃厚的三寶情操。你如何去充分聚集這份情操,這是非常重要的。假如沒有的話,你生活中只是流於修養而已。所以見到人,「阿彌陀佛!」,「近來好嗎?」「善哉善哉。」搖頭晃腦,一副道貌岸然,其實肚子空空,一滴墨水都沒有啊。那不行,一定要充滿了這種宗教情操。所以從生活中的每一件事情,這一百四十一件只是一個綱目而已,你在生活中有很多啊。「若見大樹」,後面講的,「上升樓閣」,有沒有?「入僧伽藍」,這種種都是啊。你不管在什麼地方,你要具足這種情操,對三寶的情操,不是皈依到佛,就是皈依到法,就是皈依到僧,一直在這邊。我跟你講,保證你絕對思無邪,都交歸到三寶來,你還邪到哪裡去?這不可能的嘛。

  問題是你沒有三寶情操,一面啃雞腿一面說:「這個好清淨啊。那養雞本來就要給人家吃的嘛。」
這是為貪吃找理由,這不是清淨啊,你要留意到。那天還聽到一個,問他說為什麼吃牛排,他說:「現在饅頭都不能吃。」

我說:「為什麼?」
「因為都造假。」

  上一次那個上海饅頭出問題,有沒有?饅頭出問題你就吃牛排,你騙鬼啊!對不對?你可以吃包子啊,為什麼要吃牛排?這個就是沒有從宗教情操的感覺。你找的理由只是搪塞,一個有宗教情操的人他不是這樣想,他歸到三寶來,所以他這個每一個都一樣。

你看第四個「若得五欲」。

  五欲嘛,對不對?七情五欲這難免嘛,在世間嘛,尤其你在賺錢,買到好東西好享受,那不能嗎?沒有跟你說不能,他是告訴你

「拔除欲箭,究竟安隱」。

  這個五欲,我常跟各位講,你很難聽得懂。五欲是眼、耳、鼻、舌、身所面對的五塵境界那種貪着的情況。但是歸納起來有一點很重要的,會貪着五欲的人他有一個特色,精明能幹。我不是講你呀,講到你純屬巧合。精明能幹的人五欲昌盛,憨厚的人五欲不昌盛。憨厚的人,你給他吃好吃的,你問他好吃不好吃,「好吃」。你拿不好吃的給他吃,問他好吃不好吃,他也只有一個答案:「好吃。」那五欲昌盛的人就不一樣,精明能幹的人一吃,「嗯,這個沒有好吃,哪一家比較好吃」,就出來了。吃到最後,你看名牌店很就有名,那都五欲昌盛的人拱出來的,像什麼LV包,卡地亞啊。你去找那個憨憨的、厚厚的,好呆好呆的那一種,我跟你講,他絶對不會說哪個牌子好,對不對?他一看那麼貴,那麼貴,就跳出去了。

  你要知道,精明能幹的人容易陷在這個地方,不在於他現在對於塵境所產生的貪着,他有一個非常強大的引擎。你知道嗎?那個引擎是什麼?就是賺錢。精明能幹的人就會做事,會做事就會賺錢,這個一會賺錢這個麻煩了。你看,今天為什麼沒有人會去強調說人品、修養、禮儀?就是這一個強大的引擎推動着什麼,賺錢。賺了錢很多以後,他要想在這錢的水平上展現他的什麼?特殊的氣質。所以去買汽車說:「我要最好的汽車,最貴的汽車。」

人家說:「兩千萬。」
「沒問題。」

  其實二十萬就可以,為什麼要買兩千萬?因為老爺有錢。你知道你買兩千萬,你有沒有兩千萬的地方擺那部車子?你不管了。所以開出去就有人被翻車了,什麼寶馬車被翻掉了。為什麼?因為你不夠氣質,你沒有那個氣質。你開那個車,你有氣質嗎?為什麼你沒氣質?因為你的強大引擎讓你在選取這種品牌凸顯你的特質,而這個時候你一定會浪費生命在這個地方,賺很多錢。
告訴你說:「不要賺那麼多錢。」
你說:「不,我買高級車、買洋房,到最後還要買外國護照。」

  移民嘛,對不對?那你賺錢賺到最後就給外國人用啊,就這麼簡單。那你真的享受到嗎?

  你看,為什麼說這些人叫業障鬼啊,他只要付出三種成本的就叫業障鬼。賺錢不是罪過,你要記得,假如每天我只要花兩個小時就可以每天賺兩百萬,那這個不是罪過。你要記得,但是你每天花二十個小時來賺兩百萬,那是罪過。因為你付出三種成本,可能三種全部付,可能只有一種。

  第一,付出你的健康。所以賺錢,我住醫院四十天的時候,有個先生,那時候我年輕,四十歲不到的時候,有一個五十幾歲的,我是按照標準住兩人一間的病房,他自己住一人一間的VIP五星級病房。

我們在走廊上碰到了:「我住那一間。」
我說:「喔,那不錯啊。那很好。」
他說:「是啊,我已經住一個多月了。」
我說:「那花很多錢啊?」
「錢是小事了。」

  他在講都不知道,你說我賺錢賺了老半天就住醫院來享受五星級的,值得嗎你說?他還很自豪,這叫顛倒。只要拿你的健康去換取成功的事業,這種精明能幹叫做業障鬼。

  另外一個,拿你的家庭賭下去,事業成功,家庭破碎了,夫妻離開了,這個就是業障鬼。你要知道,本來夫妻努力賺錢是想為了一個幸福的生活,對不對?一個美好的家庭,結果你事業成功,錢賺到,夫妻就離開了,這不是業障嗎?我告訴你,新來的跟你在分享這種成果的人,絶對沒有那一種共同奮鬥的甘苦。所以你的成就啊是業障相。

  第三個,子女分開了,不聽你的話。還有一個附帶的,比較不注意的,就是父母也遠離你了,可能他死了,而你一輩子都沒有孝順到。父母跟子女是一起的。因為你事業成功的人,很少照顧到子女,你想想看,尤其二十個小時在事業上,你想想看他怎麼照顧子女?他在睡覺你親他一下叫照顧嗎?對不對?你有沒有抱著他,有沒有跟他享受一下,去曬個陽光,當個馬給他騎一騎,有沒有?假如沒有的話算不上。

  你犧牲這三個部分:健康,家庭,父母、子女,那你的事業成功,你的精明能幹就是業障。所以這一個強大的引擎,使你在五欲當中不得出離,你能不能放下這個,少賺一點?能嗎?這麼勇敢的人是大丈夫。我不是說叫大家憨憨笨笨,你要精明能幹是可以,但是你這個時候少賺就是佈施,少賺就是拔除欲箭,究竟安隱。

  我們看了很多了,成功企業家很多了,但見面的時候總不好意思:「師父,我這要怎麼辦?」

我說:「你事業這麼成功,你會不知道怎麼辦嗎?」
他怎麼會不知道,他知道啊,可是他就是不知道。你一講他就:「哦,我知道了。」

  你少賺一點,多一點時間陪家人嘛,多一點時間給自己,伸伸懶腰嘛,幹嘛那麼急呢,早上六點鐘開始忙,忙到下午十一點半。你有什麼?即使跟家人吃飯,你看這只電話響、那只電話響,你人在家人身邊,心不在家人身邊吶。對不對?五欲啊,一般人看的是,他買這個買那個、吃這個吃那個叫五欲,不是。這一個強大的引擎在作用的時候,你就全迷了。

  「拔除欲箭,究竟安隱,皈依三寶」,知道嗎?你有沒有這種濃厚的宗教情操?這就是圓融道。不具備這個宗教情操,你很難吶。我們是以這個標準在衡量、在勘定、在端正自己的。


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