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《華嚴經簡介》2012溫州開示(四):修行要有打不死的決心
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-05-21
和上開示集:修行目的在轉凡成聖!
解壇經:付囑流通第十(2): 一花開五葉
修行沒有遇到挫折,就不算修行
怎麼修啊?你是羞,羞臉的羞啊。修行真功夫啊!我是刺激你啊,讓你要懂得要修解脫道,你不要急着要來跟我修啊,我這個業障深重,你別再來了。你要好好去找個善知識學,教你怎麼解脫,這一點你一定要學。教你什麼你可以不要,解脫這一法,這是一個想要真正學佛的人,跟着佛陀步伐前進的人,他的基本工作。你假如不走這一條路,那你是民間拜拜啊。
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敖仕恒全家(中國北京市清華大學)
魯俊華合家(中國重慶市)
Joanna Chen(USA)
陳志聰閤家
賴忠賢閤家
蘇榮政闔家
《華嚴經簡介》第2講(溫州2012年5月6日)B

  我們講到行法,大家都會熱血沸騰,可能是我在勾引各位的技術還不錯,你聽得沸沸揚揚的,心裡癢癢的。「我就要趕快跳進去」,你別衝動!

  你要知道,我每一次講我都說:修行是很痛苦的事,你要經得起這個苦、無奈。「師父又不理我,我這樣子悶着」,你要耐得住。假如你耐不住,你想要像蝴蝶一樣到處招展吶,那你會死得很難看,退心會退得一塌糊塗。因為,它不是你想像的。

修行境界與生活境界不同

  很多人喜歡問這個問那個,我跟你講,修行你先分清兩個狀況,一個叫修行境界,一個叫生活境界,你不要把生活境界拿來問。為什麼在禪堂裡有些人一問就被轟出去?「師父!我一精進的時候頭會暈吶。」你就欠揍嘛。你就說:「師父!我欠揍。」這樣就好了,對不對?「我一精進、一用功就會怎麼樣……」生活中都會有的事你不要拿來問。「我昨天持《大悲咒》,結果睡覺就做了一個夢」。你不是嫌腿太長是嗎?要不然你問這些幹嗎?平常你就會做夢啦,跟持《大悲咒》無關,你就硬要把它連在一起,你不是欠揍啊?找個理由來被師父揍一頓。然後你說:「師父偏心、歪心。師父的心不正,不公平。他問的話就講兩個鐘頭講不完,我一問就把我揍一頓、丟出去。」怎麼辦?

  所以我們在修行過程裡,你記得,沒有接受我們的基礎教育,你不要問修行的事。一定是這樣。然後你要問一定要進到道場來,在關房裡,半個月問一次。不是問我,要問侍者、關主,關房在那邊監督你的。你要問就會先被揍一頓,然後又踢進去。然後再出來,又問一陣子,又被踢進去。問到他認為差不多,你問的問題。那個雜質,有沒有?鍛鍊,知道嗎?鐵放在爐子裡燒,燒紅了以後出來打,把那個星星之火統統打掉,然後放到水裡「哧……」然後又丟到火裡又燒,燒紅了以後再打。這個叫鍛,要把你那些雜質統統打光了以後,「這個問得還有點味道。可以。」關主會把他送給侍者,侍者再把你打一頓,鍛鍊得更像個樣子,然後,差不多了,可以了。這問得有幾分味道了。他才會把你引進,到我這裡來。這個時候你就知道說,跟師父請個法是這麼不簡單!

  現在師父拋頭露面來到這裡跟你講話,這個叫「虎落平陽被雞毛欺」呀。那雞毛蒜皮的事你也拿來問,又不能跟你生氣,對不對?既然要走下平陽來了,你怎麼跟這些信眾講說,你不要問這個、不要問那個?你就黑白問,亂七八糟問,師父也要說:「很好。很好。修得很好,繼續用功。」其實這個都是誤導。你要知道,你現在根本沒有足夠的資糧道,這是第一個。第二個,又沒有正確的科班教育跟訓練,那你現在要問什麼?

  所以行法的事情可以熱,心裡很熱,很想要修,但是你一定要先把你世俗的事弄平,弄平以後來開始接受。一定要在道場裡當義工,煮飯給大家吃。你這件事情做好,你就有可能。歷史上有幾個慧能呢?慧能大師啊,六祖慧能是其中之一。到明朝末年還有個慧能,滿清末年還有個慧能,都是大寮裡頭出身的,在大寮開悟的。因為他真的能夠擺平他的身心世界,他一進來就能夠成就了。我們之所以不能成就,都是我執高漲。所以我說人家,你只要問個問題,為什麼我說不要問呢?你問了,我跟你答了,你就:「不過……」不過什麼?我又答了,「但是……」但是我跟你答了,「可是……」可是我跟你答了,「還有……」那要怎麼講啊?你這四個問題不能解決啊,沒有辦法。所有的問題都不是答案,沒有用。因為我給你一個答案,你跑出一百個問題來了。那這樣子沒有辦法成就。

  所以你一定要先跟同修們弄清楚,跟大家相處得很融洽,修學才有可能。所以當你認為跟人家相處不好,一定是你的事。你要關閉兩個東西,一個閉口,禁語;第二個閉心,關閉你的心,不要想太多。一想就氣,一想就氣,你還修什麼?對不對?這個是麻煩吶。

  你要知道,黃檗,當年裴休把他兒子,他兒子是大學士,大學士就等於國家儲備幹部。好了,他當大學士的時候,裴休就叫他說:「我看你不要當官了,出家好了,那個師父不錯。黃檗不錯,你跟他去吧。」黃檗是誰你知道嗎?黃檗就是臨濟宗創始人義玄禪師的師父。這個黃檗啊,有一天就朝着河邊挑水的地方走過去。這個裴休的兒子出家了,他名字是誰你知道嗎?鼎鼎有名的法海禪師,水淹金山寺的那個法海就是裴休的兒子,他就是跟黃檗學的。當時他當水頭就挑水啊。一個讀書人,你想想看,大學士去挑水,一面挑就一面詛咒:「大學士挑水,和尚吃水,怎堪得了?」我大學士挑水給你們這些和尚吃,你們消化得了嗎?所以為什麼「食存五觀」你知道嗎?不然「信施難消」啊。他說:「我大學士,我是部長候選人,叫我挑水給你們這些和尚吃!」這個黃檗就往他走過來,看他挑水從那邊來,他就坐在樹底下等他。他看到師父,他不敢造次,「師父好!」

「什麼好?你剛才講什麼?」
「嗯?沒有啊?我沒講啊。」
「老僧這麼一坐,千擔水都能消。」

  哇!把他嚇死了。才念你一聲,你就千擔水都能消。你知道這功夫怎麼來的?你看他這公案,他了不起啊!他心裡事那麼遠都知道。你知道他怎麼修來嗎?看公案都了不起啊,叫你修啊,香港人講:「阿麼賊呀?」怎麼修啊?你是羞,羞臉的羞啊。修行真功夫啊!我是刺激你啊,讓你要懂得要修解脫道,你不要急着要來跟我修啊,我這個業障深重,你別再來了。你要好好去找個善知識學,教你怎麼解脫,這一點你一定要學。教你什麼你可以不要,解脫這一法,這是一個想要真正學佛的人,跟着佛陀步伐前進的人,他的基本工作。你假如不走這一條路,那你是民間拜拜啊。

  我講經是不說轟動,因為我也不喜歡大型的啦。但是像你們這樣能夠聽一天再聽一天不會中斷的,這個也就表示講得很精采。對不對?我講得也不是很淺的,你們只會聽到入神吶,不會鼓掌也不會笑。人家那些會講經的法師是講到滿堂笑啊,笑到跌倒。那我們這裡不會啊。可是你為什麼還要再聽呢?是因為這個法在你的生命因素裡頭它是存在的,你是需要的,雖然聽起來蠻痛苦的。對不對?還要費腦筋吶,越聽越怕。哎呦,去修還要關在裡面,還要經常被揍。不過,你放心,我們揍人的那個禪棍有改良,打下去會很大聲,也會很痛,但是不會把肋骨打斷。在這一間打,那一間就會嚇醒了。
你會覺得說修行怎麼這麼辛苦?不是高高興興的嗎?快快樂樂成佛去嗎?那是禪修夏令營,它會這樣啊,高高興興來,快快樂樂成佛去。對不對?那可以。那廣告詞。哪有高高興興成佛去?你看佛什麼時候笑過?釋迦牟尼佛什麼時候笑過?成佛很痛苦啊,眾生業力那麼重,講什麼真實法他根本聽不懂。所以佛成佛的時候都想入滅啊,想:「我這個法要交給誰啊?我看算了,我還是入滅好。」就在那個時候,驚天動地啊。釋提桓因說:「哎!不對!佛都成佛了,怎麼搞的不起來呀?」趕快坐電梯,一按,爬到大梵天去,叫大梵天天王啊,說:「大哥!大哥!快點!」
他說:「怎麼了?」
「我看佛都成佛了,他想入滅的樣子啊。」

  兩個趕快用超級電梯,直行機降下來,到菩提樹下去跟佛陀講:「佛陀,你多生累劫勤苦修行,今天得道,要轉大法輪,利益眾生吶!」
佛陀說:「你別吵啊!」

  再講第二次,佛陀不理他。再講第三次,佛陀不吭聲。既然有緣要我駐世轉法輪嘛,那我就善巧方便轉法輪吶,就是要教這個啦。

  跟各位講,逆舌身印這條秘密通道,多麼難吶!但是至少他講出來給我們了,那你還不想修。他是怎麼摸索出來的?他是怎麼成就的?你要不要?對不對?你一聽:「嗯?怎麼有可能?」那個蝶骨是什麼我不知道,我不是學醫的,我在講的時候有一個台灣的神醫呀,骨科醫師,非常有名的,他常常到大陸來演講。有一次我們在機場碰到,他說:「師父啊,你講的那個是不得了的,那蝶骨是人骨頭當中最硬的一塊。」哦,我又學到了。對不對?不然我怎麼知道哪塊骨頭是最硬的?他說:「師父會這門功夫,厲害啊。」我說:「不是我,是我師父啊,他有這個本事啊。」

  你要弄清楚,這個法能夠來到我們這邊,震旦國的眾生有福啦!他全世界各民族不傳,只傳給我們中華民族啊。你知道啊,這是多麼不可思議的!所以我們聽到,我們當然有一股莫名的興奮。你也想要,沒有錯,人人都可要,因為人人都有這一條秘密通道。但是你那個動車組,那個動車就是那塊舌頭,你不要一啟動就出事,尤其在溫州。我們在台灣都知道你們這裡出事了,全世界最高記錄,沒有人那麼快撞在一起的。

  這個舌頭是自然脫落,舌的繫帶是自然脫落,而這個脫落它的關鍵就在於你對於識身,五識身跟意識身的分離,而這是從止觀中完成的,不是手術才完成的,你搞清楚啊。止觀怎麼完成這一個五識身跟意識身的區分?因為這個我們沒時間,我們沒有跟你講這個部分。
我們這個色身叫做識性的生命,是五識運作的生命,還有第六個是意識運作的生命,在術語裡頭來講,現在是把人家翻譯成叫做gross body,就粗糙的生命。還有一個叫subtle body就是微細的生命。那你必須從gross body轉換到subtle body。那用我們傳統的術語來講,就要從五識身轉成意識身,要能夠轉得過去,而修行第一關就是修這個,這個及格了,才通過報名。知道嗎?

  而要完成這個任務就是置心一處,透過置心一處來完成的。你具備資格條件開始做這個訓練要三年,三年只是你感受到了,只是這樣。那麼還要三年,從感受到一直到兩個鐘頭,把心安住在意識身上面兩個鐘頭以上(一個時辰以上)的時間,又要三年。這個不是講給你知道啊,知道你現在就知道了,有用嗎?沒用啊。而你要把這個完成,到這個地方兩個鐘頭完成,一般人來講,十年算最短的時間。能嗎?

  花十年功夫才得到這個基本而已。你知道這個基本有多厲害嗎?剛才黃檗能夠聽到大學士的心裡在嘀咕什麼,你就做得到。有沒有?一葦過江你做得到,海燈禪師的一指神功你做得到。這是第一步啊,就有那麼天大的本事。這一步完成,我跟你講,你要一葦過太平洋,到美國不用簽證。真的,你有本事啊。就這麼一個工作,有兩個鐘頭,一個時辰到六個時辰完成,再加三年。

  從這裡開始,我們就要進入真正的修行,那是華嚴行法殊勝的地方,也就是普賢十大願王要修的部分,二十四年功夫。真修行,二十四年啊。到這個時候,其實師父是很輕鬆的,因為那是你的事,不是我的事。所以「迷則師度,悟則自度」,有沒有?就是指這二十四年,要你自己來。師父會跟你算時間的,你的師父怎麼算我不知道,我會跟你算得很清楚,分五個階段,二十四年,這個叫考試,考你及格不及格。關鍵就在這裡。
所以師父在辛苦的,就像小孩子一樣,把你生下來,你要認了師父以後,師父就等於把孩子生下來。這下子麻煩了,等一下吃奶、等一下換尿布哇,對不對?等一下又哭又吵啊,走到哪裡要把你帶到哪裡啊。哇!這師父業力重啊!所以跟你講最好不要找我!你找我我也麻煩哎。吃住都看我,你們來出家,來跟我包了紅包,不夠打一個噴嚏呀,你知道嗎?那要負責你一輩子還不打緊,還要負責你成就,你不成就閻羅王會天天找我:「嗨!你教那個弟子怎麼搞的嘛,等一下上刀山、等一下下油鍋,還嫌這溫度不夠熱。」所以你想想看嘛,修行是你累呀我累呀?然後你要是不聽話,「嗯,不過……可是……」「哪部經,《金剛經》怎麼講、《彌陀經》怎麼講……」那怎麼教啊?

  所以你要懂得,基礎功夫是我們要求的。所以你來我們一定要求基本的東西,最基本的。你別想太多。師父不會要求你,什麼一指禪功啦,一葦過江啦,他心通啦,那個都沒有用,那沒有用。要的是這個東西,你基本條件夠嗎?你願意把自己放下身心世界投入解脫道修行嗎?就是這個東西啊。所以這個部分提供給各位,你不要急着要修行,你現在所要急的是把你身心世界週遭的這些東西先料理清楚。不是師父不教,你這些沒弄清楚,根本你沒辦法學,不是師父不教。教我都教得很乾脆,我統統教給你啊,你就沒有辦法扛起來。

  我常舉一個例子,這是真實發生的。我們有個同修,他那個也是大頭病,買一套沙發放在家裡。家裡的客廳很小,那套沙發很大,花了十七萬買的。用了兩年,不到兩年,他就跟我說:「實在是麻煩,這麼大,不好用。」我說:「不好用,換小一點嘛。」他說:「好了,換小一點。」他去看了,兩萬塊。所以他十七萬那一套就要賣兩萬塊,去買那個小的。他有個朋友看到了,「哇!很值得!很值得!」 兩萬啊就給了,口袋掏出來就有兩萬嘛。那個十件還是十二件,我忘了,就搬下去了。搬下去以後才發現他轎車搬不上去啊,就打了個電話叫搬家公司來搬。說要送一套傢俱,那簡單嘛,就開一部小轎車來,六百CC的。一來,裝不上去,可是車子來了,他就只好搬兩件上去,然後他自己搭着他的車帶他回去,把東西放下去,又到公司去換一部比較大的車子來.哦?其他八件不見了。

  你要記得,師父給你的是十件吶,你的器呀,你這個法器,幾件呢?可能兩件,可能一件,可能你一件都帶不下去,你知道嗎?不是師父不給你,是你這個法器的問題啊。我們遇到很多人,他不能反省自己,只怪師父說,不公平。師父會不公平嗎?我這樣教,有哪個人說:「你耳朵給我捂着,不要聽?」有嗎?沒有吧?那你聽懂和聽不懂,這是你的事,不是師父的事啊。所以當你有什麼特指的時候,特別在強調你,你可能會說:「真囉嗦!他為什麼不要?我為什麼要?」可是當我在要求他的時候,你又說:「怎麼偏心?你就給他那個,不給我這個。」有沒有?問題產生了。你有分別心不是我有分別心吶。我是隨你的根器來作指導,但是呢,你的心不平嘛,問題就產生了。

  所以,你必須絕對地相信,絕對地服從,沒有別的。你要到師父這邊,不管哪個師父都一樣,要跟師父和合如一,這個叫同體心。同體,跟師父,跟善知識要同體,不是同理,哲學上是講同理心,這個地方要同體心。共同追求阿耨多羅三藐三菩提的這個本體、本質是一致的,那你才有可能,要不然你就民間信仰,唸唸看、修修看、拜拜看。叫你吃素,吃吃看。發個菩提心吃素三天,功德無量。對不對?可以啊,吃三天素總比不吃素好嘛,所以也會跟你讚歎:功德無量!你能發心吃三天素啊不可思議。會不可思議才真的不可思議。關鍵就在這個地方。

  好吧,這個修行的部分吶,修行心態你先弄好,要修行成就就不難。好,這個部分講完了。

  現在要跟各位談的就是《華嚴經》的實踐論裡頭,它分三個部分講,一個是第一番遍明因果的六位行法,第二個是第二番遍明因果的八位行法,第三個是第三番遍明因果的無量位行法。

  那麼第一番遍明因果經文很長,所以它概括為六大段。第一大段是信位,信位通常就沒講了;第二大段是講住位,十住位;第三大段是講行位,十行位;第三大段是講十回向位;第四是十地位;第五是等覺位;第六是妙覺位,所以它叫六位行法。信位的意思就是要把你調到法界生命來,你從法界生命去修行,那分六位。這個是基本前提。

<離世間品>分為八位行法

  到了<離世間品>我是把它分為八位行法。因為在六位行法中,他有特別提到七地以前是有功用行,八地以後是無功用行。那麼有功用、無功用,我們是講,你把七菩提分轉成生命因素,以後就無功用行,七菩提分你具足。現在我們在講的七菩提分你不會修,你是讀熟七菩提分,會背,不會背錯這樣而已。七菩提分要怎麼修?那只有在華嚴裡頭修,從初地到七地叫登地位,八地、九地、十地叫大人位,所以加上信位、住位、行位、回向位、登地位、大人位、等覺位、妙覺位就叫八位行法。

  為什麼有一個大人位會分出來?大人位是得妙覺體,得體,形而上本體界的體,等覺位是得體起用,妙覺位是得體顯相起用。所以妙覺沒什麼了不起,因緣到它來顯相,所以妙覺位在<離世間品>裡就講得很清楚,住兜率,降兜率一直到八相成道,轉大法輪,入大涅槃,就是顯相的意思。這個時候所顯的相是十號具足、三十二相莊嚴、八十隨形好,這就不可思議的相。其他呢?它不顯相啊,它只有起用啊。因為它得體,所以可以起用,這是等覺位。所以菩薩在等覺位裡,他的生命是存在等覺位裡,他能夠很自在地,在形而上跟形而下之間,自在地上下回向,這是最大的區別。而這個部分講得很清楚了。

  你不要再提那個問題,那修修了老半天,回到妙覺,那一念無明起,又掉下來。那是你一念無明起啊,你修錯了。我們修,現在經過上回向到妙覺位就形而上的本體界以後,得體、起用啊,因為起用的關係,所以他會上、下回向很自在,因為他第一個有下回向的如來藏身菩薩三昧;第二個他有上回向的華嚴三昧,所以他上、下回向很自在,所以他下回向不是一念無明起,是因緣成熟起,因緣成熟了,所以他到人間來,示現,因緣結束了,他又回去了。他不是回淨土,他是回到性起法界裡面去啊。跟你一般講的化土那個淨土是不一樣的。這就是關鍵處。所以行法在講什麼?你恐怕不瞭解啊。

  好,那麼<入法界品>五十三參,善財童子五十三參,參參都直接進入性起法界,每一參都有它的特色。所以你現在學佛,首先斷定你依止哪個善知識,修學哪個法門,是從五十三參來的,你要把自己當作善財童子。我依止善知識學,就完全聽他的,你不要再拿別的來那邊干擾。這個善知識一講,你就說:「嗯,那,嗯,地藏菩薩說……觀音菩薩說……」那這個善知識就不要說了,還說什麼?他要教你什麼?所以你既然來到這個地方,要跟這個善知識學,那你就好好學,其他你通通放下,所有東西,會干擾你的都要放下。不是它障礙你,是你自己拿它來障礙你。你放下以後,將來你成熟的時候,這些都是資糧,都很好用,但你現在不能用。這個就是無量行位。這是華嚴經講實踐論的三個趨勢。

普賢行願品>這一卷是《華嚴經》的結論

  最後,<普賢行願品>這一卷,是《華嚴經》的結論。《華嚴經》的結論,它貫穿著華嚴三昧行法的一個特色,叫五段行法。他進入法界以後,現在我們講的,現在我講華嚴行法是指,你在華嚴的法界裡面修行,它分五段。第一段先列「所」,所先確定;第二段次名「能」,把能給確定。能力,能所;第三段回向位,能所合一;第四段登地位,把「一」做無限擴大;第五段,這個無限擴大的「一」泯入形而上,就直接就進去了。

  你要注意到啊,這叫不可思議啊,這叫五段行法。從六位行法中,每一位都有五段行法,到八位行法中也是每一位有五段行法,到五十三參中每一參也都是五段行法,一直到十大願王,每一大願的修行方式也是五段行法。這五段行法是貫穿《華嚴經》所有行法的標準,就是能所,能所合一,能所合一的「一」無限放大,然後「一」泯入形而上。這個是五段。那你就會發現,能跟所,首先要確定所,再培養能。所以現在你開始,我們再從宗的立場在教你的時候,就是從這裡教的,五段行法來教你的。所以要置心一處,一定把處先確定,然後把心立起來。心是能啊,能所要合一啊,有沒有?好了,那置心一處,這兩個就是能所啊。所以你要進來,第一個就修理你這個部分。所以你開口閉口都要被揍,就是你不在能,就在所嘛,你不在能又不在所,當然你被揍啊。

  一個行者基本功夫就在這裡,然後能所合一呀。你既然不能能所合一,那一些閒言語幹嗎?有什麼是非呢?是是非非都是佛法,你放心。因為一切法皆是佛法,無有一法出此法界,你幹嗎有是非好論呢?它只是干擾你嘛。那你想辦法置心一處,你千萬記住這一點。要怎麼置心一處?這是關鍵。所以修行第一個功夫就在這裡。

  所以你不要看《華嚴經》行法那麼多,幾十年來我一再過濾啊,華嚴行法有什麼特色?在哪裡呀?怎麼樣用一句話表達?我們很多人,在畫畫,每一次跟我講畫,我就說:「你試着一筆畫把佛畫出來,一筆畫你把菩薩畫出來,一筆畫人家一看就知道那是菩薩。能嗎?要不然,你別跟我講佛畫。」同樣的,華嚴行法特色在哪裡?華嚴為什麼叫做一乘不共別圓,怎麼稱呼的?哪幾點說它是不共別圓?你能講嗎?要不然你只是吹牛而已嘛。

都講不共別圓、不共別圓,「什麼叫不共別圓?」
「華嚴就是不共別圓!」
「別圓、不共別圓有什麼特色?」
「就是不共別圓!」就跟那個一心不亂,跟那個不打妄想一樣。
「唸佛怎麼樣成就?」
「唸到一心不亂。」
「怎麼個一心不亂?」
「就是一心不亂。唸佛唸到一心不亂就會成就。」
「那怎麼唸到一心不亂?」
「就是一心不亂。」

那有答嗎?答個屁呀答。到底要怎麼樣一心不亂嘛。

  同樣的,我們要把這個東西弄清楚,華嚴的不共別圓就在這裡。行法上看,這裡就不共別圓,不共別。當然這個不共別還多了,我們要講這個主題的時候再講,這個太殊勝了。但是你現在講行法,你就要知道它行法的特色啊,我已經跟各位講清楚了,不要搞錯了。

  這個部分是大家最有興趣的,也最想去嘗試而不敢嘗試的。因為這個試下去,不是頭破血流,粉身碎骨,而且會找不到屍體。你不要以為好玩吶,真的是很辛苦。因為你走進去呀,不要說二十年,二十四年吶,華嚴關房你一進去再出來呀,你這個人一定變了。我跟你講,外人絶對認不出來。你不要看這十年功夫啊,把你改造到啊閻羅王找不到你。(掌聲)

  十年就讓閻羅王不敢找你呀。那你想,會那麼容易嗎?你想,閻羅王要找不到你,你還有可能吃個熱騰騰的包子嗎?我告訴你不要放五天就好了。這個叫做信,信心要具足。我們也不會把你像虐待釋迦牟尼佛這樣,虐待到你昏倒了,因為我們現在沒有養羊的牧羊女啊,那你昏倒就麻煩了。知道嗎?所以你也死不了,我們山上還準備有直升機,萬一你需要急救的時候,會像吊牛一樣把你吊出去,直升機把你吊出去,因為我們山下就有一個很現代化的醫院,所以把你丟進去我們就放心了。可是還沒有丟進去之前,我們有責任,所以不能讓你暴斃,你放心。修行沒有暴斃的,你放心,也不可能暴斃,修行不會過勞。暴斃的人就吃得好、睡得少,到最後心臟暴掉了,叫暴斃。我們這個不會呀,因為你吃得少、睡得少,營養會不良,怎麼會暴斃呀?你心臟本來就無力了,你放心。

  這個訓練你要記得,我們的修行是很精采的,我是跟你講說,你不要自我做主,想當然耳,這是關鍵。而在修行的過程中,只要你淺嚐法味以後啊,這一路都非常精采的,你聽我講也知道啊,對不對?眉飛目揚的,具有那麼大的誘惑力,怎麼會不精采呢?不精采我一定是講得有氣無力的,不會講得這麼高亢。這問題是你不要我執法執的意識作用,自以為是,一廂情願,想當然耳,不要這些東西,不要自我剪貼,那個都不是佛法。你要能夠這樣進行,跟你講,第一關通過就不一樣,你就很精采了。你明明在關房裡,人家送東西來,「哎?奇怪,怎麼找不到人?」

你會從後面嚇他一跳,「哈哈哈哈。」
「哎?你不是在關房裡面嗎?」
「牆壁攔不了我的。」知道嗎?這只是第一個階段就有這種本事啦。門有什麼了不起啊?本仙人要出關,這一腳就出去了。
人家說:「你怎麼跑出來?」
「我不小心就跑出來了。」
要進去,「啊門鎖着呢。」
「是啊,門鎖着我怎麼出來?」
你叫他再進去吧,「我進不去了。剛才是不小心跑出來,現在你要開門我才進去。」

  我們大德裡頭多少這種人吶。對不對?這個就是到達第一階段的時候,第一階段就有這種本事,下面你就知道有多精采啊。睡覺浮在空中,人家一來的話,「奇怪,怎麼不在床上?」頭上撞到什麼?「這死傢伙,怎麼睡在天空中啊!」有這種本事啊。

修行不要為了修神通而來,有神通也沒解脫

  但是這不是要跟你宣傳的,你不要為了這個來。因為具有這種特異功能,你還沒解脫。知道嗎?這是過程裡必然有的獎品,這只是獎品。因為你還有第二個步驟要做,第三個步驟要做,功夫在這裡。通通過了以後那才殊勝。所以你要知道華嚴為什麼富貴,因為他真修行啊,兌現出來的生命那種寶藏就如虛空一樣多,所以,這個過程裡我們叫做虛空藏菩薩,就你那個寶貝像虛空那麼多。這就是關鍵。

  你會修得苦哈哈的,那你就弄錯了,你一定這裡頭夾雜着貪、嗔、痴、慢、疑,要不然就是五利使——邪見、斷見、見取見、戒取見、常見。你有這些邪知見在的話,那你修行一定弄不好。為什麼會有這些邪知見,五鈍使、五利使的東西在呢?就是你的人格性不健全,不然不會有。

  在我們前行裡為什麼前面的資糧要求那麼嚴格?護教史,修法史,要三緣念,建立共識啊。為什麼要四修法?為什麼要要求你人格性健全,處眾生戒要圓滿,自淨戒要圓滿,為什麼?這些都是在篩選跟過濾。所以你不用吵,吵着說我要修要修,當你這些條件不夠具足的時候,你一進去禪堂,你的苦惱就來,這沒有辦法隱瞞。因為龍天護法不護持你,剛才你在唱啊:「護法曾於此,此處最吉祥。」對不對?護法在這裡幹嗎?在「增益諸色力」呀,增益行者的色力,你的色身能力、能量的部分,在協助你呀。可是你這裡頭要是有偽造、隱瞞,護法不理你,你騙得了師父,騙得了道場,你騙不了這些天龍八部。所以你進入道場,我們說:「身安道隆。將身心交予常住,把性命付予龍天。」你好好辦道,其他沒事。你要欺騙龍天護法,他管你啊。所以你一精進,你看所有的障礙都來。我們不是不歡迎你,是你自己沒有辦法進來。

  所以資糧道一定弄好,資糧道不是說,《華嚴經》背多少遍吶,會倒背如流啦,不是指那些。那些當然是需要了,但是你作為一個行者所應該具備的為人處事、應對進退等等,這些才是重點。這些假如不具備的話,你的修行有無量無邊的障礙,《華嚴經》所講的也無非如此啊。

  當你這些具備以後,很快你就可以具備,信位的資糧就是入法界,你直接可以入法界,那就在法界裡修。所以為什麼前面要跟各位講本體論,就是你信位的資糧要有,你瞭解到真實的生命是什麼狀況。你現在所認識的生命是虛妄的,不是真實的。所以,《華嚴經》因為是一個很積極、很正向的經典,所以它的光明度是這樣記錄下來的。所以你從這邊走進去的人生是很健全的。這個是在這個部分提供給各位。

修行要有打不死、趕不走,死纏、爛纏也要纏到成佛的決心

  那麼,這兩天我們就把這個部分作一個簡單的介紹,明天我想我們就按照<淨行品>裡面所講的,一百四十一大願,來提供給各位瞭解到所謂圓融道是怎麼修行的,那也提供給各位做個參考,生活中我們怎麼來修行,我想這個各位是比較切實的。這一個聖解脫道的修行法,隨喜讚歎就好,你想修行啊,我並不很歡迎,因為你必須立定必死之決心。必死不好聽,必成之決心.然後呢,要打不死、趕不走,死纏、爛纏也要纏到成佛。那要有這種決心,你就可以來。


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