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解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-11-04
解壇經:付囑流通第十(4): 成佛的關鍵
世主妙嚴品卷三08--阿修羅王眾:心靈的震動
奧旨妄盡還源觀
  「釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者」,我們之前提過這公案了。釋迦文佛捻花,摩訶迦葉微笑,這捻花與微笑之間,只有一句:「可說的法傳給你們了,不可說的法傳給摩訶迦葉。」那不可說的法是什麼呢?即剛才所提的,看到花時,有主、客體的對立,此法即為世間法,一旦主、客體之間的界限消失,無二分法與對立性,這時不僅你與花交融於一體,乃至跟整宇宙、萬物都交融一體,六根接觸六塵境界,根、塵也都交融於一體。那是怎樣的狀況?說不出來啊!只能感受,這就叫作「咐囑摩訶迦葉」。從此開始,代代祖師就以此心法來相傳,不管這講法大家同意不同意,就留這公案讓大家參吧!反正禪宗讓大家參的大多了。
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大師七月八日,忽謂門人曰:「吾欲歸新州,汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅,師曰:「諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」
眾曰:「師從此去,早晚可回。」
師曰:「葉落歸根,來時無口。」
又問曰:「正法眼藏,傳付何人?」
師曰:「有道者得,無心者通。」
師曰:「吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:頭上養親,口裡須餐,遇滿之難,楊柳為官。」又云:「吾去七十年,有二菩薩從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」
問曰:「未知從上佛祖應現已來,傳授幾代,願垂開示。」
師云:「古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫:毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛。今賢劫:拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。」


  大師於七月八號突然告訴眾人:「我要回新州,你們趕快幫我處理船的事情。」然而大家不肯讓他走,「哀留甚堅」吶!師曰:「佛出現都會示涅槃的,有來有去,理亦常然,法如是故啊。我這軀體,歸必有所。」眾人說:「師父現在去,明後天可以回來嗎?去不要緊,早一點回來。」惠能道:「落葉總須歸根,來的時候也沒話說了。」弟子又問:「正法眼藏,傳付何人?」這是大家比較關切的地方。惠能道:「有道者得,無心者通。」此為正法傳承的一個標準。有道就能得我的正法眼藏,無心者就能通達我所說的。這個其實就是指根本的部分。

  我們華嚴禪法付囑何人也是一樣何人也是一樣,唯傳佛的真法王子、佛的真正法子,那些沽名釣譽的不算。《華嚴經》誰能受持啊?真正法子即能受持,關鍵就這麼一句。何謂真正法子呢?「有道者得,無心者通」。

  眾弟子接著問:「師父這輩子那麼辛苦,歷經種種災難,你走了以後,我們有沒有災難啊?」惠能大師回答:「我走後五、六年,會有人來砍我的頭。聽我說:頭上養親,口裡須餐,遇滿之難,楊柳為官。」這四句都有公案,饒富玄機,我們不細說,各位去參罷!他接著說:「我滅後七十年,有兩個菩薩從東方來,一個出家,一個在家,同時轉法輪,吾宗會興隆起來,會蓋很好的廟,佛法會很興隆。」

  眾弟子問:「從佛以來,請問到大師這裡傳了幾代?」由於禪宗平常不論這些,所以到底怎麼傳的也不清楚。可見惠能出生在中國,若生在西藏可不得了,你看這裡就拿古佛來比擬啊!他目不識丁,眾弟子考他這個題目,實在考得太大了。

  惠能說:「古佛以來,已經有很多了,算不盡啦。現在以七佛為始,過去莊嚴劫:毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛,這三個是莊嚴劫最後三佛。今賢劫呢?拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛(釋迦牟尼佛的簡稱),此四者為現在四佛。加起來一共七佛。」這七佛幾乎每個法會都會提到,常念這七佛名號,可以為各位加持、修福報。過去諸佛,從釋迦牟尼佛開始算歷代祖師,其實這三十三祖都可算成佛了,但我們就簡單稱「歷代祖師」好了,因為這當中牽涉很多歷史公案,說也說不清。

歷代祖師三十三祖

釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者
第二阿難尊者
第三商那和修尊者
第四優波毱多尊者
第五提多迦尊者
第六彌遮迦尊者
第七婆須蜜多尊者
第八佛馱難提尊者
第九伏馱蜜多尊者
第十脅尊者
十一富那夜奢尊者
十二馬嗚大士
十三迦毗摩羅尊者
十四龍樹大士
十五迦那提婆尊者
十六羅睺羅多尊者
十七僧伽難提尊者
十八伽耶舍多尊者
十九鳩摩羅多尊者
二十闍耶多尊者
二十一婆修盤頭尊者
二十二摩拏羅尊者
二十三鶴勒那尊者
二十四師子尊者
二十五婆舍斯多尊者
二十六不如蜜多尊者
二十七般若多羅尊者
二十八菩提達摩尊者(此是為初祖)
二十九慧可大師
三十僧璨大師
三十一道信大師
三十二弘忍大師

惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承,汝等向後,遞代流傳,毋令乖誤。


  「釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者」,我們之前提過這公案了。釋迦文佛捻花,摩訶迦葉微笑,這捻花與微笑之間,只有一句:「可說的法傳給你們了,不可說的法傳給摩訶迦葉。」那不可說的法是什麼呢?即剛才所提的,看到花時,有主、客體的對立,此法即為世間法,一旦主、客體之間的界限消失,無二分法與對立性,這時不僅你與花交融於一體,乃至跟整宇宙、萬物都交融一體,六根接觸六塵境界,根、塵也都交融於一體。那是怎樣的狀況?說不出來啊!只能感受,這就叫作「咐囑摩訶迦葉」。從此開始,代代祖師就以此心法來相傳,不管這講法大家同意不同意,就留這公案讓大家參吧!反正禪宗讓大家參的大多了。

  摩訶迦葉把法傳給阿難,阿難是在世尊入滅後,結集經典時才大徹大悟。他是證阿羅漢之後,從門外鑽鑰匙孔鑽進去的,沒證還鑽不進去咧!進去後到迦葉入滅,才傳正法眼藏給阿難,乃為第二代祖師。

  這三十三祖,在《景德傳燈錄》上面都記載得很清楚,我們就簡單看下來。其中,第十二是馬鳴大士,「大士」我們通稱「菩薩」。

  我在台中遇過一個狀況,我在講馬鳴菩薩的《大乘起信論》,有位同修發心學佛不久,佛經佛典涉獵不多,但正在讀龍樹的《中觀論》。這兩位大士所說的都屬佛法的核心問題。華嚴與禪相應之處在哪裡?就在這裡,都先把正法核心提出來談。各位不要以為這核心、本體實在是講太多了,都餿掉了,絕對不會啦!儘管我們一再地強調「本體是什麼?」你可能覺得再說都是那一套,可是不懂的還是不懂,你大概只是聽懂進去而已,事實上還感受不到「本體是什麼?」佛法要你感受、交融,那才是你所獲得的,而歷代祖師也都在此下工夫。

  怎麼融進去呢?即如剛才所言,見到花那個情境,能否毫無主客體的對立?要知道,當客體消失時,主體便消失了。這時,你的主體性,即主觀意識跟著消失。一旦主觀的意識形態消失了。這時,你的主體性,即主觀意識跟著消失。一旦主觀的意識形態消失,對立的客觀意識形態也會消失,這叫「主客雙泯」,當有一方消失,兩方皆消失,這時才叫交融一體。這個若能感受到,你整個人生便完全不一樣。感受很重要,那和聽到、知道是兩回事。學佛要能感受本體,而不光是在枝末處下很多工夫。

  第六彌遮迦尊者和婆須多尊者,這兩位在過去迦葉佛時代便是同學,兩人都已證得初果,這個初果應該稱「預流向」而非「預流果」。譬如這種情境,彌遮迦尊者若無法了解,會繼續支持去感受這部分。婆須蜜多尊者就不是這樣了,他感受不到,所以起煩惱,後來遇到阿私陀仙人(類似道家仙人)帶著他修行,修到神通廣大。當仙人要入滅時,告訴婆須蜜多尊者:「你已經學得很好了,然而經過六次投胎轉世,你會碰到自己的同學彌遮迦,他生生世世都是十力弟子(世尊的弟子),你必須拜他為師,才能獲得解脫,光是跟我學不能解脫。」仙人已是神通廣大,有種種變化,壽命又很長,但仍不免輪迴。學佛必須堅持突破這一點,不要再去尋枝末。枝末雖然可能比較有趣,穿牆透壁,飛天遁地,可是業報一來,照樣受苦。婆須蜜多的老師雖是外道,卻是好老師,他指導他再重新來過。

  所以本體的部分,不要輕言聽多就懂、就會,聽多很容易變成老油條。真的懂啊,必須要能感受得到,往往在表達時會有障礙,其原因不是語言文字的缺陷,就是聽者產生誤導。譬如要讓主客界限消失,你可能就說:「那把花拿掉就好啦!」或說:「主客雙泯,那我融入以後,是不是也變成一朵花?」這是語言先天的限制性,所以在領會、體驗時產生問題,就必須提出來研究、探討。

  第十五迦那提婆,即為提婆尊者,乃龍樹的弟子,很有名,我們叫提婆宗為但破宗,只破不立,只要非本體的,他通通破掉,只破不立,只要非本體的,他通通破掉,只破不立稱「但破宗」。龍樹破、立參半,提婆則是全破不立。羅睺羅多尊者是第十六,第十七是僧伽難提,如此一路下來,到二十八,即是菩提達摩尊者。

惠能為三十三祖

  菩提達摩來到中國,故稱中土初祖。他傳給慧可,慧可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,至惠能則為三十三祖。

  菩提達摩來到中國以後,佛法、禪法到了中國就不是種子了,因為菩提達摩之前都屬單傳,到慧可、僧璨,仍屬單傳,然而僧璨至道信,其間已有旁枝,但歷史並無詳載。道信以後傳弘忍,還另傳法融,法融在南方也很興盛,後來卻鮮少提及他,乃因弘忍之後,惠能與神秀的事蹟比較多,不管好、壞,吵得一塌糊塗,影響較大,所以相對的,法融就為人所忽略了。從此以後,禪宗在中國開花結果,逐漸壯大起來。可以說,禪宗在印度下種,在中國成長為大樹而開花結果。

  「從上諸祖,各有稟承,汝等向後,遞代流傳,毋令乖誤。」惠能大師以此言作結。



  

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