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風雨愈見粹礪的華嚴真實義─側記2013年第四屆華嚴學術研討會 【文/華嚴學術中心主任 陳清香】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-09-17
原定七月13、14兩日在國立政治大學舜文大講堂舉行的「2013第四屆華嚴國際學術研討會」,海上忽然興起一陣本年度最大的強烈颱風「蘇力」,於13日凌晨登陸基隆三貂角,造成全臺停班停課、鐵路捷運停駛、飛航班機取消的因應措施,研討會經此強颱的攪局,首日的活動場地便移至深坑的福容大飯店山茶廳舉行,由於場地容納人數有限,只好取消了近百位原報名聽眾的席次,改成規模較小的「論壇」形式,只容主持人、發表人、與談人出席。雖如此,30位左右的山茶廳席次,也是座無虛席。
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  時值盛暑,處在艷陽高照中,天氣炎熱。原定七月13、14兩日在國立政治大學舜文大講堂舉行的「2013第四屆華嚴國際學術研討會」,海上忽然興起一陣本年度最大的強烈颱風「蘇力」,於13日凌晨登陸基隆三貂角,造成全臺停班停課、鐵路捷運停駛、飛航班機取消的因應措施,研討會經此強颱的攪局,首日的活動場地便移至深坑的福容大飯店山茶廳舉行,由於場地容納人數有限,只好取消了近百位原報名聽眾的席次,改成規模較小的「論壇」形式,只容主持人、發表人、與談人出席。雖如此,30位左右的山茶廳席次,也是座無虛席。

  會場雖然平面空間狹窄,但是天花板挑高4、5公尺以上,仰頭一看,十分高廣,尤其是會場盡處牆上,懸掛著洪啟嵩居士所畫的巨幅「大日如來」畫作,彌補了場內無法橫掛紅布條的缺陷。大日如來即毗盧遮那佛,頭戴毗盧冠,兩眼垂簾,五官端莊,雙手在胸前結毗爐手印,結跏趺坐於大蓮花座上。此巨幅畫作,懸掛在會場前方,與演講者的電子螢幕並列,增添了不少的氣勢。

  此次的研討會是繼去年5月舉行的「第三屆華嚴國際學術研討會」。由中華民國華嚴學會、政治大學宗教研究所、政大人文中心主辦,中國文化大學文學院、政大華人宗教研究中心協辦。本屆研討主題「華嚴義學與華嚴藝術」,此是繼去年的主題「古典與現代交會的華嚴學」。本屆大會安排了二場主題演說,以及七場子題研討,每場各有小子題,分屬於大主題華嚴義學與華嚴藝術,此二者在數量上是平分秋色的。

  會議首先進行主題演說,由筆者主持,第一場演講人 海雲和上,以「普賢行願品與極樂淨土」為題,以圖表介紹了一心法界,並分析了極樂淨土在一心法界所在的位置,進一步提出〈普賢行願品〉中的淨土觀,從而結論出淨土的存在價值與意義。

  第二位演講人詹密羅教授以英文發表「華嚴思想與密教實踐之間的親和性」,文中主要藉經典的引述,論證華嚴與密教不僅在思想方面的相似性,華嚴更融合密教的思想與實踐方法。

  二場主題演說之後,大眾走出山茶廳外,作全體合照,再進入大廳進行第一場研討,主題曰:「唐代華嚴義理」,主持人林冠群院長因颱風來襲未能出席由吳永猛教授代替,此場原定出席兩位發表人,2位與談人,但因颱風影響,第一位發表人改由來自杭州計量大學的邱高興教授發表「華嚴長者李通玄的《華嚴經》觀」。而曾春海所長卻無法出席與談。另一篇了意法師「宗密的圓覺觀與三聖圓融觀」發表人未能出席,其文章由李治華教授擔任與談。

  中午午餐過後,下午進行第二場研討,主題曰:「新羅華嚴義學」,由吳永猛教授主持,此場共計5位發表人,郝清新、金相鉉、郭磊、李治華、王連冬,除金相鉉因病不克出席外,其他4人均暢所欲言,順利發表。只是5位與談人,卻在大風的吹襲阻擾下,連袂缺席。

  第一場與第二場討論內容相續,圍繞著7、8世紀時代的華嚴義學者宗密、李通玄、義相的思想,也分析了如來藏、唯心思想、始教圓教的理論。

  第三場研討主題曰:「河西與中土的華嚴圖像」,由林保堯教授主持,會中發表4篇論文,受颱風影響,潘亮文教授與張錫祿教授對調,依文章議題內容的時代先後次序,由崔中慧、楊雪梅、筆者、張錫錄等,分別發表:北涼的華嚴刻經寫經、法國伯希和自敦煌石室攜走的華嚴圖像、唐代華北的盧舍那像、以及大理梵相圖中的十六觀音等。而4位與談人:黃錦珍、黃莫愁、林保堯、黃永川等,僅錦珍未能出席外,其他3人均作精闢的與談。而最後一篇張錫錄文章,以p.p.t方式呈現3個版本的十六觀音圖,並加以比較,觀音像的線條、用色、造形等風格的差異等。而由於圖像精彩,每一場均有延遲,最後一場竟延至下午7時餘,方落幕!

  蘇力颱風來得兇,也去得快,第二天的議程終於可以返回政大的舜文大講堂,但由於颱風期間一切關閉,工作人員也只能於早晨7時半後入駐,會場布置得十分倉促。原定陳列大華嚴寺所收藏的珍貴佛教供像,也只好取消。

  8時20分起,在司儀蔡淑慧甜美的聲調下,揭開了序幕,開始進行補昨天的開幕典禮,在筆者主持下,代表主協辦單位的黃柏棋所長、李豐楙教授分別上台致詞。緊接著木樓合唱團上台,進行4條曲目的演唱,分別為吳居徹作曲的「歡迎歌」、「觀音靈感歌」、廣慈老法師的「華嚴四十二字母」、以及吳居澈的「聖觀音頌」等,由15位男高音合唱,高水準的音調合聲,高亢又柔和,莊嚴肅穆,感人肺腑!聽完後,有令人繞樑三日,不絕於耳之感。希望此以西洋的合聲技巧唱出東方的佛曲音韻,是為未來的華嚴音樂奏出序曲。

  合唱結束後,便進行第四場研討會,由林義正教授主持,主題曰:「宋元華嚴義學」,計有賴建成、劉貴傑、俞懿嫺、陳琪瑛等4位發表人,而與談人,分別為:郭朝順、林義正、果暉法師、曹郁美等。此場研討主題是繼第二場的唐代華嚴義學,而移向宋元的華嚴義學,如賴建成分析宋初華嚴宗與天台宗的關係,劉貴傑討論臨濟宗楊歧派禪法的華巖意涵,均十分透闢。

  第五場主題為:「華嚴圖像與觀音圖像」,原安排的主持人藍吉富,改由杜保瑞擔任,4位發表人分別為:古正美、眾慧法師、侯沖、潘亮文等,其中侯沖因颱風關係班機被取消,未能出席。改由李玉珍代讀。4位與談人分別為黃柏棋、恆明法師、李玉珉、李靜杰等教授。

  古正美教授以「入法界品的信仰性與造像」為題,從經文中,找尋佛王、轉輪聖王、彌勒佛等的思想,並引印尼日惹波羅浮屠的浮雕造像為例,文長三萬字,其內容顛覆了傳統美術史家的觀念,極具創意性、獨特性與挑戰性,由於內容較長,大會給與雙倍時間,猶然不足,勉強結束。而由於與談人黃柏棋教授沒有十分贊同古教授的觀點,是故此議題結論,尚懸在空中,還有進一步發揮、討論、辯答的廣大空間。

  第六場主題為:「晉韓日藏華嚴圖像」,由李豐楙教授主持,計有李靜杰、陳明華、吳景欣、李翎、曹德啟等5位發表人,分別討論山西繁峙、韓國海印寺金山寺麻谷寺、日本東大寺、以及西藏地方的華嚴相關圖像,包括盧舍那佛、七處九會圖、普賢菩薩等,圖像作品比較集中在晚期12世紀以後,而約當17、8世紀之際。

  最後第七場主題為:「華嚴的當代語彙」由黃柏棋所長主持,計有杜保瑞、王浩博、李玉珍、韓煥忠等四位教授,發表四篇論文,討論當代人對華嚴思想的詮釋與實踐,與談人為陳美華、梁麗玲、李玉珍等教授。此場中杜教授討論唐君毅,行文甚長,內容豐富,但因交稿較遲,未及請到與談人。最後一篇「海雲繼夢法師的華嚴學導論」一文,綜合發表人與與談人所分析的 和上論著,有其獨到之處。

  七場研討結束後,舉行閉幕典禮,筆者以大會主持人身分上台致詞,總結兩天來豐盛的華嚴饗宴,感謝主持人、發表人、與談人的努力付出,也感謝工作人員的不辭辛勞。

  籌備了半年以上的「2013華嚴國際學術研討會」,在最後的數日處於強颱威脅過程中,恍惚處於驚濤駭浪中,一夕三變,雖然首日改變會議場所,但次日仍能返回位於風景優美有景美溪為畔的舜文大講堂,進行一天的會議,而能圓滿落幕,這是要感謝大眾的。

  因華嚴思想隨著1、2世紀大乘佛教思想興起,歷經大部華嚴經典的結集、流布、漢譯,至唐代形成宗派,華嚴宗師,逐漸成就一家之言,代代相傳,也創作了美學與藝術圖像,也融合天台、唯識、禪宗、密教,甚至道家玄學的思想。

  兩天來30篇論文,討論的議題,就內涵而言,是繼承上屆諸家相容的說法,更添以西洋哲學義理作比對者,而與當代思維相接續。以論文內容涉及的時代而言,上自十六國時代,下至當代21世紀,橫跨接進了2千年,不謂不漫長。就涵蓋的空間地域而言,論文議題西自河西,向東入華北中原,再向東及於韓國、日本,就南北而言,北及山西,南及江南、四川、大理、西藏,更迄印尼波羅浮屠,空間不謂不寬廣也。

  就參與學者的人數而言,除了主講者外,若再加上主持人、與談人則總計超過50人,另有報名參加的與會大眾,近百名。以發表者而言,是來自世界各地的華嚴學菁英,及於歐洲、美國、東亞及香港。而與談人,多數來自台灣北中南大道場,及佛教大學,故也是本土佛教學者、圖象學者的一次盛會。

  本次安排的次序是第一篇 和上的專論,而最後一篇是總結 和上的思想,意味著始於 和上,歸於 和上,有始有終,是符合圓融的華嚴思想。

  由於華嚴藝術乃是此次研討主題之一,是故網羅了相關的精湛論著,多達13篇,篇篇精彩,每位發表者上台侃侃而談,圖象頁頁翻新,燦爛引人注目,在原定安排的時間內,往往欲罷不能。又加上篇數多,缺少台下互動的時間。因此大會決定下次的研討會將會縮小議題,減少篇數,延長討論時間,讓發表人得以暢所欲言,以便結論更聚焦更精彩。


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