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海雲繼夢和上開示:《慈悲圓滿修持法要》
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-25
我們知道《淨行品》是進入華嚴世界的【新生訓練】,也就是「修行的前行階段」,主要的是調整我們的「心念」,當面對塵境時能持心「清淨」,如果沒有接受文殊「三摩地法」徹底的洗禮,任何修行會事倍功半,甚至徒勞無功!(三摩地法只是個法,任何名稱都可以,不必拘泥三摩地這三個字,否則就是執着!),所以文殊告訴我們:修行唯一的法門就是「善用其心」,持心清淨,這就是佛法!直接在「心上」下功夫。
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一、華嚴教法具在對緣造修,對境造修
(一)一一事皆及法門,行者之心若能安住道上,所見之境自與自己息息相關,法爾如是。
(二)能取造修之力者,是「自證智力」。(覺性加疑情)
(三)能起「境緣法力」,方有對緣造修的可能。
(四)根塵相接之際,能守心,不犯六塵之境界時,心中起第一義諦之境界。(實相現前)。
(五)如是(行)思念,漸次(工夫)南行(正),向海潮處(證),至彼城東(大智慧行之始)。
(六)緣起塵沙無盡,修法即在塵塵皆了,而塵塵皆了,即在圓滿百千萬億阿僧祗菩薩行門,而欲圓滿菩薩行門,不問塵緣為何,方能見性了緣。
(七)六根接觸六塵境界時,根境、塵境各自渾然一體,無二無別的本然現象。
(八)根塵相接,作用萬方,其所現之相乃實相。識塵相蕩,森羅萬象,皆業識相,盡皆虛幻。

  我們知道《淨行品》是進入華嚴世界的【新生訓練】,也就是「修行的前行階段」,主要的是調整我們的「心念」,當面對塵境時能持心「清淨」,如果沒有接受文殊「三摩地法」徹底的洗禮,任何修行會事倍功半,甚至徒勞無功!(三摩地法只是個法,任何名稱都可以,不必拘泥三摩地這三個字,否則就是執着!),所以文殊告訴我們:修行唯一的法門就是「善用其心」,持心清淨,這就是佛法!直接在「心上」下功夫。

  華嚴三品中:《淨行品》是在調整我們的心念,進而轉我們的心念。《梵行品》是講正行進入修行的方法、《普賢行願品》是證果後的境界,所謂「妙行」。這三個行法在華嚴整個修行體系裏的地位,可視為通行的部分,而且不管你在任何位階修當中的任何一法,都可以直接成佛,這就是華嚴思想中,非常有名的一個觀念:「行布不礙圓融,圓融不礙行布」。

  如果有信心,照着修行,就會如我之前所說的:「把花園的雜草除乾淨,具足一切功德」,我們知道:「具足一切功德」指的是佛的境界,和尚慈悲開出無量法門讓我們去除「花園裡的雜草」,我們要依教奉行!明白的講要對華嚴有信心!對自己的選擇也要有信心!
修行一開始,以《淨行品》為主,再來以《梵行品》為主,進入「正行」階段,《梵行品》是屬於中階段的修行方法。《淨行品》是隨外面的境界來修,乃隨相隨緣,作意修行,他的「淨行」是就緣起法界。「梵行」則是從性起法界來講,「梵」有『淨而無淨,即淨非淨』之意,所以「梵行」是指隨緣離緣,隨相離相的清淨修行。

  《淨行品》文殊師利菩薩告訴我們,以「善用其心」作為修行總綱,《梵行品》提出的是「修行相」,從「修行相」上,一點一滴說明如何「善用其心」,兩者關係密切,但我們很容易被《梵行品》中的名相所迷惑,飄飄然!可不慎哉!
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