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實相念佛(二十五):能念之心 【 文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-24
實相念佛(二十四):十種念佛法
德雲與清涼,總將念佛門歸入「境緣法力」之所念境、與「自證智力」之能念心。所念境於經中所開二十一門,門門皆是「真境」;故約總約別,皆是華嚴念佛之境界。能念心中,雖清涼開為五門,卻門門皆是「真心」,且不論約淺、約深,皆是華嚴念佛之智力也!
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今此復言能念之心,亦略有五門,簡述如下:
緣境正觀念佛門:
若真若應、若依若正、皆是境故。稱名屬口、不在數故非真念、略而不言。如是緣一一境而起正觀之念佛門,乃屬修念佛法門之初步矣!

攝境唯心念佛門:
是心是佛、是心作佛、諸佛正遍知海、從心想生;況心、佛、眾生、三無差別。如是攝境歸心,但持一念是為正念現前,此名攝境唯心念佛門。

心境俱泯念佛門:
心即是佛、心則非心;佛即是心,則佛亦非佛。非心非佛遠離一切;故無所念,方為真念。如是能所雙亡,無作無為,是名真念佛門。

心境無礙念佛門:
前門雙王能所,此門雙照理事,存亡無礙;等真門之寂寂,何佛何心?鑑事理之明明,常心常佛。雙亡正入,寂照雙流,此心境無礙,乃真念佛心的高等境界。

重重無盡念佛門:
理既無盡,以理融事,事亦無盡;故隨一門攝一切門;融斯五門已為一致,即是將能念之心與所念之境合一,非合非散,涉入重重,難思境也。如斯重重無盡乃真華嚴念佛之心。故知念佛一門,諸教欣讚,理致深遠,世多共行。

結論:
  德雲與清涼,總將念佛門歸入「境緣法力」之所念境、與「自證智力」之能念心。所念境於經中所開二十一門,門門皆是「真境」;故約總約別,皆是華嚴念佛之境界。能念心中,雖清涼開為五門,卻門門皆是「真心」,且不論約淺、約深,皆是華嚴念佛之智力也!或曰:如是念佛豈非太難?答約:佛法修學無所謂難不難,只有正不正、應不應機而已。倘有難易之分的佛法,則知是做賤佛法,將人情送出去而已!若有易行之法,也只是方便的世間信仰或低俗的民間佛教而已,望勿貪求世功!

◎具體的實相念佛法:
在華嚴教海的圓教修法中,其最具體的歸納,仍是念佛法門,且是「實相念佛」。茲將華嚴圓教的實相念佛簡述於茲,以饗同好云云:學佛之目的即在翻迷成悟與廣利眾生之事上面。而翻迷成悟之悟即是覺悟。所悟者何?即悟此毘盧法界之存在,並以此所肯定之毘盧法界去翻破不實的五濁惡世、識塵相盪的幻境。

  於毘盧法界中,本具三世間、四法界,一切染淨諸法,未有一法出此法界,此法界包納一切萬法無有遺漏。既是如此,則此毘盧法界即是覺境,行人若將現前一念心安在覺悟之境上,豈非念佛?此覺境乃是非空非有的真如法界,又豈非是實相念佛?是故行者若常想一切染淨諸法,舉體全是無障礙法界之心;此能觀智亦全是法界之心。

  故〈梵行品〉云:「知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。」清涼亦稱:「若知觸物皆心、方了心性。」今既悟此無障礙法界中本具三世間、四法界、一切染淨諸法,而此法界又全此全彼互無障礙;因此行者當知,根根塵塵全是無障礙法界。若能於四威儀中,常觀根根塵塵皆是重重無盡法界,即是修習普賢境界,此中修習普賢境界即是實相念佛,其方法則是「當知根根塵塵全是無障礙法界」、及「於四威儀中,常觀根塵皆是重重無盡法界」兩句之中。於中「當知」、「常觀」兩動詞即是念佛之「念」,而將此「觀行」念念安在「普賢境界」之中,又豈非「實相念佛」之境界乎?
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