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《華嚴禪行法》(三):疑情是一切福德智慧的根本
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-23
你要提疑情,疑情是一切福德智慧的根本,假如按照華嚴經的這種基本理論和架構來講,你置心一處訓練完成,能夠止住妄想,這個就是指你到達彌勒樓閣,就是第五十一參,成就的地方,要到善財童子到彌勒菩薩這邊來的時候,你就置心一處了,那個時候彈指頃,彌勒樓閣金華園就為你敞開,這一敞開,生命觀境就現前了。
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  我們要告訴各位一個叫做核心問題,我們華嚴禪行法他就兩個重點,一個就是置心一處。這個是你修定的一個根本法門,如何置心一處,這是一切禪修過程當中努力的地方。

疑情是一切福德智慧的根本

  但是還有一點你不要忘了,那就是所謂的疑情,你要提疑情,疑情是一切福德智慧的根本,假如按照華嚴經的這種基本理論和架構來講,你置心一處訓練完成,能夠止住妄想,這個就是指你到達彌勒樓閣,就是第五十一參,成就的地方,要到善財童子到彌勒菩薩這邊來的時候,你就置心一處了,那個時候彈指頃,彌勒樓閣金華園就為你敞開,這一敞開,生命觀境就現前了。那你那個生命觀境,是什麼樣的生命觀境,這個就是關鍵了,那個就是我們一般人所講的內心世界,你的內心世界如何,你要如何打開你的內心世界?

  其實各位每天都在打開,只是你那個內心世界,叫做雜草叢生,虎狼豹彪,牛鬼蛇神,對立,混亂,複雜,晦澀不清,這個叫做五濁惡世,你今天所在的世界就是這樣的一個世界。

  那我們透過禪修,要打開我們的內心世界,他不是這個世界,他是另外一個世界,你要留意到這一點,那個世界是什麼,那才是我們要去的世界,如何從我們這一個晦澀不明,混沌不清,五濁惡世的世界,轉移到那一個極樂清淨的世界,那我們把他取名叫做象限轉移,那要象限轉移,他的關鍵,他有一個關鍵,那麼開關,你要去開他,誰都可以,那問題你找得到找不到那個開關。

  那你就要透過置心一處,到達這個地方,你找到置心一處的要領,完成這一份工程,完成這一份手續,叫做生命改造。

普賢菩薩的法門─十大願王

  來到這裡你要進去是什麼樣的生命境界呢?那我告訴你,那就是另外一個工程,這個工程就是彌勒菩薩之後,所要進行的普賢菩薩的法門,這個普賢菩薩的法門是什麼呢?

  這是關鍵處啊,那就是十大願王,十大願王真正所修的就是疑情,你帶著疑情去就好,今天我們跟各位講,你就從這個地方帶疑情,禪,為什麼那麼迷人,在全世界,這個科技為主流的西方文化裡,西方人為什麼為禪而瘋狂,為什麼?那西方人不是瘋人院嘛?科學那麼發達,為什麼那麼喜歡禪?為什麼?因為禪可以幫你打開內心的世界。

  禪是個自在的境界,你透過禪的方法,可以到達那個自在美好的境界裡,要不然,你現在所打開的內心世界都是對立,衝突,矛盾,恐懼,無奈,這是你眼前的狀況,你很想做好,可是你不知道怕什麼,要怎麼樣把那個怕給拿掉?

  這是我們一再給各位講的,你到底在怕什麼,你不知道,眼睛張開就怕,閉起來更怕,不爬出被窩也爬,爬出被窩更怕,那怎麼辦?不開門出去也不行,開門出去更不行,那怎麼辦?怎麼辦?無奈,不去也不行,去了也被罵,不去那更被罵,光是坐在家裡就想老闆在那邊會怎麼罵我,好無奈啊,要怎麼辦呢?這個就是娑婆世界,我們要把娑婆世界的這些無奈,這些恐懼給除掉,要透過禪的方法。

  那麼,那個方法到底是什麼,這個就是疑情了,禪為什麼那麼迷人,這個就是疑情了,你不要問人家,這個答案沒有的了,你自己去做了你才知道了,人家跟你講的都滿足你的知識,那只是欺騙你,那不能夠達到你的目標,那個迷人,你要被迷啊。

  年輕人沒戀愛不知道,愛過始知情重,因為掉進去你粘在那邊,你怎麼拉都拉不出來,你不要管他,讓他去黏住,你黏到哪一天失去粘性,他就掉下來,這個狀態就是這個樣子,你必須自己去走一趟,你才知道,禪這個東西必須你自己去經驗,你不經驗沒辦法,所以你要帶著這個疑情去走一遍。

  打坐很好,打坐好嗎?你問人家,人家一定說打坐最好,可是你坐下去第一個鐘頭你就不妙了,不是不好了,兩隻腳痛的要死,腰酸背痛,坐在那邊像烏龜要脫殼一樣,難過的要命,哪有什麼好,他好在哪裡?你必須要提這個疑情去走一遍,假如你只是很無知的坐在那裡,頭這邊看看,那邊看看, 終於一個鐘頭到了,那你什麼感受也沒有,你帶著疑情進去,從最無知,最外行,三年以後,你一定有很大的進步。

  記得,帶著疑情走每一步,從你第一步開始,你就要帶疑情,所以說禪很美,但怎麼美?我看不出美啊。
小時候家鄉有個故事,哥哥跟妹妹年紀差二十歲,哥哥相親要結婚了,叫妹妹去偷看那個嫂嫂,到底長的漂亮不漂亮,那個妹妹七八歲,回來說好漂亮哦,好漂亮他就很高興,到了結婚那一天,從此他就不高興。

  因為妹妹所謂的漂亮,跟他的漂亮差很遠,妹妹所謂漂亮就是他眼睛鼻子都有,跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子壞掉了不一樣,所以他看這個嫂嫂就是很美,可是他一看就不一樣,長的又矮又胖又黑,我不是說矮短肥不好了,他一看就不合他的標準,大概過了三十年,他的孫子出生以後,他才感到一點滿足說,這老婆還不錯。那你想想看,一個觀念要差三十年後才會醒過來,那還是世間的問題。

  禪這個東西非常的抽象,他是心領神會的東西,那你必須帶著疑情去走,所以我們在這個時候就不叫做禪法,也不叫禪,我們叫禪行,禪在行,在你的內心行,你知道嗎?

  他是個方法沒有錯,而他在你的內心裡頭,像流水一樣慢慢慢慢一步一步往前走,這當中,一個空擋都不能有,當你這個功夫越是綿綿密密的時候,那你的成就就越快,而且越大,因為他都是你的內心世界,內心世界的那些東西,這一點是我們首先要跟各位談的。

  第二個,這個內心世界的凡人世界跟聖人世界有什麼不同,那麼昨天,我們跟各位談到這個地方,首先是你要懂得,向未知的領域邁進,但是我們都知道,我們很怕未知,你對於未知之所以喜歡,對於未來之所以會執着,其實是你假設的,你根本就不知道,你只是假設,假設結婚以後會很幸福,是假設,可是你忘了,結了就昏了,你假設,當你假設結了以後會很痛苦啊,那有些人就只好當單身貴族,因為他是假設,這個東西不能用假設,內心世界這條路要走的,不是假設的問題,是你必須去面對它的問題。

  那麼凡夫的內心世界,他是都在已知的範圍裡頭,他不可能走向未知,所以,凡夫強調的叫做經驗主義,曾經有過的經驗他再做一遍,沒有走過的經驗他不走,那麼即使要走也是假設,假設什麼?都是別人講的,爸爸講的,老師講的,報紙講的,電視講的,人家說,因為有這些,所以他就內心有依靠,要記得,這個內心的依靠,就是你生死輪迴的根本。

  我們修行,學佛,禪修,密法,淨土,不管哪個法門,他的目的就在這裡,不要去找尋內心的依靠,但是這句話在現實的社會裡頭不能成立,因為現實的社會他所教你的就是內心要有依靠。

  儘管是學術家哲學家,他們要的也是一種依靠跟證據,誰說,某人說,你去看每一本書,學者的論著裡頭,他一定有很多註解,那些註解都是古人說的,古人說你聽懂嗎?古人說是騙人的,應該講實際一點應該是死人說的,都是那些死掉的人說的,他所有的出處都是指那些死人講的,他必須相信死人的話,他沒有辦法相信活人講得話。你要注意,當這種現象產生的時候,你就是走在生死輪迴的範圍裡,這個叫凡夫的世界。

  所以你看凡夫的內心世界是什麼,我們跟各位講很簡單的,他只有三個條件,第一個條件就是去記憶,記憶很多資料,然後去推理,達到他預期的目標,就是這三個,你去看看你內心世界只有這三個因素,記憶是你的依靠,合理的推理也是你的依靠,達到你預期的目標也是你的依靠,這個叫有依,有依叫做有,三有,就是依你的慾望,依你的形象,依你的想像,這三有叫做三界,三有輪迴,三界輪迴,因為你會這樣子一再的循環。

隨時帶著覺性

  那我們在修行在訓練你,就告訴你不要有,不要依,要能獨立,那你要怎麼去獨立呢?那這個就是禪行的過程,做一個完全獨立的,那從佛教的立場來講,就是帶著覺性,帶著覺性有個好處,你可以依,也可以不依,這個是佛法的特色,佛法不是叫你絶對不依,但是你要知道這個我要依,非要依不可。

  這個開車上高速公路,只能靠右邊走,這個就是依,你不能夠說我不依,那我就靠左邊走,那你就會看到,所有的車都違規,只有你是朝正前方走,人家通通朝後方走,因為在這個時候我們有覺性我們知道,我們必須要依,因為你不依不行,這是世間法中的,可是,那一個你能夠覺知你在依的那一個覺知本身,就是智慧。

  問題是,我們都無知,你都用大腦慣性,或者是一種好惡的選擇,那就不對,第一個不能慣性,慣性就是生死輪迴,第二個不能用好惡選擇,好惡選擇不是覺知,覺知是清清楚楚明明白白,我知道有這件事,那並不是我做這件事情就對,我們發現很多人有這種情況,我很知道我們要做這件事,你那樣做不對,那你是用好惡在做選擇,你才會有這樣做對,那樣做不對,你很清楚就好了,那我要這樣做就這樣做,那他這樣講,好了。那我依你,我是依你,對不對你負責,那我依你,這個時候不說對不對,我依你而已。

  我們現在知道,最痛苦的是你的好惡做選擇以後,你無法依你,你無法依他,因為你要的是這個,你無法那個,這個就是你痛苦的地方,看起來很像在修行,其實根本就不是,口口聲聲說說是佛法,所要的都是你選擇的,當你要做的時候,你說這是我的福報,那我發心,你要做你就發心了,你不想做的時候,那你就隨緣了,所以你會發現,當人家講隨緣了,差不多OK了,他就是不幹了。

  為什麼?你用的都是佛教的術語,但其實是你內心在做選擇,那這個不算,清清楚楚明明白白是不選擇的,所以華藏工程要各位去進行就在這裡,你不要一直點頭,你根本就沒有參加華藏工程,有參加華藏工程,你內心就會轉變,你世界就會轉變,關鍵就在這個地方,他就是讓你放下好惡對立的選擇,你很清楚,帶著覺知,帶著覺知,那麼依靠,依他,他有意見,我聽你的,我清楚這個意見是你的,做,我做,我做了,將來人家會罵我,我很清楚,因為我是聽他的所以被罵,那你也不必把它公佈,那也沒有意義,那是世間法中的,你要很清楚的,明白到這一點,這個就是學佛。

  那個佛,覺知,我覺知我這樣做會出問題,那這樣就好了,出了問題是必然的,被K啊,被罵啊,被揍啊,這是我很清楚,那假如沒有呢,沒有是我福報,因為前輩子我沒造業,所以這輩子我聽他的,撂下去,結果他不是陷阱,他只是兩寸水而已,所以我通過了。

  這一點覺知在運作的時候,生命是非常燦爛的,你自己要去經驗,所以禪本身是一種覺知的行為,學佛為什麼跟禪扯在一起,禪修為什麼跟學佛扯在一起,關鍵就在這個。

  這個地方你會發現,他的一個根本就是那個疑情一直在起作用,因為有疑情,你才有可能覺知,沒有疑情你不可能有覺知,而疑情不是疑神疑鬼,疑情也不是製造進展,疑情只是讓你環顧四周無有壓力,這樣而已。
各位想想看,你在像車站那樣人潮洶湧的地方跟人家約會過沒?這個例子我們常跟各位舉了,我記得讀書的時候,台北車站人很多,台北車站又那麼大,人那麼多怎麼辦呢?台北車站有四個字,台那個字,那邊找來找去那是最慘的,最不好找人,那我們就在北那個字下面等,大家都到了,大家都是背靠着柱子都在等,等了一個鐘頭怎麼還沒來,只是無聊,無聊要走出來抽個煙,哎呀,你到多久了,他也到一個鐘頭,你也到一個鐘頭,兩個人都一個向北看,一個向東看,都靠在那裡,
為什麼?因為都沒有疑情,反正我到了,人又很多走來走去,那我就儘量靠着那個柱子,我就守着那個柱子,他就會來找我,大家都想著他會來找我,所以大家都在那裡等,這個為什麼?這個就是一種慣性。

  你會發現我們在慣性的時候,你沒有辦法發揮你的警覺力,甚至你週遭的事業也一樣,那麼禪修的本身,他就是帶著疑情,這個覺性都一直起作用,但你會發現,在等人最好的方法,也就是在那個地方你就站好,那麼有一個動,動是要動給人家看,你在找我,因為我們約了,那你也會找我,那我呢,我稍微有點動,我也可以保持一個覺知,那你就會很輕鬆又不會緊張,不會失落,像這種情況,你如此帶著疑情在你的生活中是不應該有壓力的,所以假如會產生壓力的話,那你的疑情應用是產生錯誤。

  那麼當我們這個疑情帶著,你不是要在哪裡起作用,你疑情會有世俗的,有勝義地的,也就是佛法,我們追求生命止於至善的這一方面的,那麼當這些疑情在起作用的時候,你會一直往上提升,但是你感覺不到,你在哪裡最清楚呢?就是當你置心一處的時候,他才會發揮作用。

  就像小孩子長大,小孩子在長大,小孩子自己根本就不知道,他在那個時候會知道呢?鞋子太小了,衣服太小了,那個時候,爸爸媽媽就會發現孩子長大了,那時候告訴他說你長大了,他就會說哦,我長大了,事實上你知道,最初的時候他根本感受不到,他哪裡知道什麼叫長大,但是呢,他確實是在長大,現在各位的生命品質,你有沒有在提升,各位的法身慧命你有沒有在兌現,這是個關鍵處。

鍜鍊人性轉變為佛性

  那麼,他是一定在成長,那你呢,是不是有足矣讓他成長的因素,假如不能成長,那就叫一闡提人,一闡提人用現在的話來講叫木頭人,木頭人就不會長大。而我們呢,不是一闡提人,我們是活生生的人,我們是在鍛鍊我們的人性,使他達到百分之百的純,那就變成佛性,所以關鍵是在這個地方。

  我們要怎樣的來進行這個工作,那就這麼兩個了,置心一處這個殊勝,我們要跟各位仔細的說明了,前面我們跟各位談過。

  大概所有的修行都在訓練置心一處,那麼問題是,你對於置心一處的這個東西認知不夠,用你自己的想法那就發生問題。

  這個禮拜禪修班的同學問了一些問題,我們打坐的時候,我在數息,有人教你置心一處,他怎麼教呢?他說這個吐氣啊,吐出去的時候,這個氣一直走一直走,盡虛空遍法界,那麼吸氣的時候,他就一直吸一直吸,經過喉嚨經過肺部,經過丹田,然後呢,從大動脈到小動脈,到微血管,到每個細胞去,置心一處嗎?這叫胡思亂想,有嗎?有啊,是有這樣講,這樣講有什麼意思?然後你就心包太虛了,然後,一口氣吸進來,又是腹式呼吸,這個一口氣吞下去,可以吞到丹田,讓肚子破一個洞,還是肺破一個洞,我也不知道,難怪現在典型非典型肺炎那麼多,你的呼吸方法弄錯了,你呼吸從肺吸進來,走到肺部來,怎麼有可能走到丹田去呢?我不知道他肺怎麼會那麼大,大到丹田去,用小腹呼吸,古代也不知道肺在幹什麼,也不知道腹部在幹什麼,那你現在人,那你還相信這一套,那不管了,至少在置心一處的前提上,這個就不對了,那要怎麼辦呢?

  你自己在運作的時候要去勘定他,氣吸進來,那你不要管他嘛,你只要吸進來,你的身體本能他自然到肺活量,你裝滿了就會停住嘛,停住開始就會吐氣嘛,那吐氣吐盡了,肺活量裡頭沒氣了,就開始在吸進來嘛,你要順着他,你不要吐出去就讓他盡虛空遍法界,裡面沒氣呀,那你就OK,馬上往生,你在數息的時候是順着你的身體的自然狀況,吸氣吐氣是自然的,你不要去操縱他,你只要讓他出去讓他進來,出去進來,他很自然,他本來就很自然,你根本不管他,他也很自然,他不是你要數息他才開始呼吸給你看,你不要搞錯啊,從媽媽娘胎爬出來,你就開始動一直沒停過,那你現在呢,現在要你數息是要你去留意到你有在呼吸,那這樣就好,那你留意到呼吸你要注意,要保持那一個生命的活絡,那對於息出,你自己要看的清清楚楚,息入看的清清楚楚,對於看的清清楚楚的用意是要你止住妄想,你記得這一點,是要你止住妄想,不要去想起他的,所以功能就只有這麼一個。

  並不是我這個吸氣的時候,哇,好溫暖,怎麼樣,今天吸的好清涼,你修到哪裡去了。只是要你止住妄想而已,你這麼一吸,哇,好溫暖啊,一二三四哪裡去了?好溫暖,好溫暖你的心就跑掉了,哇,這口氣好清涼啊,也跑掉了。

止住妄想;置心一處

  你知道有那麼一回事,但不要去介意他,因為他是透過這個訓練,是要你止住妄想,你要記得止住妄想,關鍵在這個地方,所以其他任何的部分,從心理引發的妄想,用生理引發的妄想,從物理引發的妄想,或者從社會現象所引發的妄想,通通要把他排除掉,通通不要介意,跟你講這麼多妄想,是讓你知道說,在我們這個色身存活的世界中,有這麼多方向會來幹擾,影響我們,使我們不能置心一處,現在你要置心一處,就是不要受到這些妄想的干擾,基本上就是這麼一個東西。
你不要以為很容易,從這一個地方你在掙扎跟奮鬥的同時,你才有可能去看到你的內心世界,從這一個掙扎跟奮鬥的同時,你在進行你生命的改造工程,從一個地方下手,這就是一個法門,從這裡下手你才有可能完成你生命改造的工程。

  你不要想的太多,不要太貪心,既要參禪又要唸佛,又要修密法,又要持戒,又要背什麼不要搞那麼多啊,又要朝聖,朝聖又要三步一拜,又要從普陀山朝到五台山,看起來好像很壯觀,等你活到128歲再來。

  這一項工程,置心一處很簡單,裡面工程是很繁雜,很龐大,你一定要記得這麼一件事,剛開始你可能會覺得很無奈,或者覺得很無聊,因為你抓不到重點,找不到下手處,所以你一定要先突破這個地方。

  每一個行者,這一關我們一再的要求你,從數法下手,要進入數法之前,你要先看你的呼吸,坐好大約這個姿勢,標準的毗盧遮那七支坐相我們還是告訴你,你是不是能做到暫時不要管,大約坐起來有點坐相,不要坐著跟躺着差不多了,那就很難說了,你大概有點坐相,這樣坐著,然後開始注意。

  你自己就會改變,自己就會改變,那你想要說真的要要求有一套系統的話,那我們禪修班的同學你記得,像陳玉能師兄報到,他這裡有完整的,包括前行的瑜伽,體位法,呼吸法,都會教你,你就到這裡報到,你自己不要忙修瞎練。

  那你要,我簡單跟你講說,剛開始,反正那些萬事都不具備,只具備一顆熱情的心,那你就大約的姿勢坐好,那就開始去訓練,去訓練你,看你的呼吸,在看你呼吸的時候,你就不要胡思亂想了,你就應該排除很多很多的妄念了,看看你的呼吸怎麼樣,你不要妄想說,一看呼吸,我什麼時候有肺炎,我什麼時候又來了,通通來了,通通不要,你通通放下,然後開始息出息入,慢慢慢慢的,你就會發現應該注意些什麼,記得,這些妄想都必須除掉。
  
  在這個時候你會發現,你很急,那個呼吸,這樣做幾次,哎,那我告訴你,你一定個性急的人,為什麼會有深呼吸啊?因為叫你看呼吸,你就去操縱你的呼吸,你的主觀意識比較強,你會去操縱你的呼吸,這個已經很微細的地方,馬上就現前,那你要能夠抓到這一點,你的個性開始會轉變。

  因為你要想採取主動,你想要積極,那你就會去操縱你的呼吸,當你要操縱你的呼吸,一定會產生長短差,一有長短差,你就會產生嘆氣,深呼吸的狀況,那這個就是弄錯了。

  我們要你的是瞭解到你自己的身體狀況,他的呼吸是什麼樣的情況,有時候你會三長兩短,有時候三短兩長,有時候是兩短一長,也不一定,你自己呼吸的情況,當然你不可能用一個精密的儀器在那邊測量你的狀況,但是你自己可以感受的到,但不管,你就隨着你的呼吸的狀況,你自己去看你呼吸的情形,當你看到你呼吸的狀況,大約很清楚很穩定的時候,很自然的,在息出息入的轉換點上,你選一個點,來作為一,二,三,四,呼吸十次你就重來一次。

  因為這種數息法只有中文系統裡才有可能進行的,是因為只有中文或者台語,他才是單音節,單音節他才不會干擾到你數息的運作,其他的語言,很抱歉,他是多音節,日文也好,英文也好,他一到十當中有很多多音,你即使用字母都很麻煩,他也是雙音,他沒有辦法用單音,那麼中文,台語他是單音節,所以從0到10,一共11個數字,你不一定用11個,用10個數字,你看11就兩個音了,0,1,2,3通通是單音,那你用這個數字來數,不會在你心湖裡造成一種波動,所以是很好數的。這是我們這種行法,這種民族他的最大特色。

  你好好的去算到1-10都很穩,這個息出息入都很清楚,都很清楚的這個當下,你的妄想就不會出現,所以當妄想出現,也就是你的心被妄想拉走了,那你能不能夠說妄想來我不理他,妄想是從四面八方來的,那你為了要把那些妄想抖掉不受他影響,那工程就在這個地方,就在這裡,這個完成才叫做定。

  所以昨天我們在這個地方跟各位講, 當你在思考某一件事情的時候,你也有定,但是那個叫做欲界定,因為你是依着你的慾望,有依就不行了。

數法.止法.心定

  但是你在數息上是無依,把所有的慾望除掉,而且到這個地方,數息以後,我們還要你再超越,所以1到10,到最後你會發現,我既然都很清楚就好了,為什麼還要數1到10呢?1到10可以丟掉,那時候你自然就可以丟掉,丟掉以後就是只有息出息入,這個叫隨法,那麼隨法到某一個程度,你也會發現,那我一直數這個1,2,也沒有意思,息出1,息入2,那有人就把他改為,吸,吐,吸,吐,那會發現,那我既然止住妄想,吸吐1,2也沒有意思,再丟掉,那我只是很清楚的瞭解到我呼吸的狀況,呼吸的狀況只是個媒介,那麼當你只有呼吸狀況,1-10也不要了,吸吐也不要了,那只有呼吸的狀況,這個就叫做止法。

  當這止法訓練完成以後,那你可以離開他,到哪裡都可以心靜如石頭,如如不動的狀況就產生了,那個時候,連呼吸出入的狀況,你也可以不要理他,你的心已經定了,這個時候才叫做真正的定。

  定就不叫止了,那一般來講,我們是以講說,透過六妙門的前三個,我們跟各位講,訓練到止法成就,也就是止住妄想,那麼你真正止住妄想的時候,因為你對息看到很清楚,所以你的心不會靜下來,你有沒有在修行我不知道, 在修行假如對息不看的很清楚的時候,他很容易變成沒有意義。

  因為很快,他會超越到第四禪天,到第四禪天的時候,那你就很快產生那種活着好像沒什麼意思,我既然都沒有妄想,也都沒有慾望,都沒有慾望還在這裡幹嘛?成天就坐在這裡,坐在這裡,出去跟人家講佛法,你也都聽不懂,要講到你懂,我早就氣死了,然後我又不生氣,不知道怎麼辦,這時候你就會發現,我們在修學當中,你就知道跟眾生相處的重要了,那這個時候,你能不能夠在止住妄想的時候,你生命觀境的出現,這個就很重要了。

  這個時候,假如你不讓生命觀境出現,你就一直走禪定的功夫去了,那我們跟各位講說,你要讓生命觀境出現,我們昨天跟各位講說是向右轉了,我們是舉例形容說是他向右轉。

疑情帶動生命觀境

  那麼向右轉的這個時候呢,他需要有一種狀況,就是用疑情來帶動生命觀境,這個就是我們跟各位談的,那我們在各位講真實生命的時候在這裡,第一個叫定位,定位就是信心了,你對生命的存在要有信心,你才能夠定位,這個定位以後,你就用疑情去推動,其實這個定位我們在講,真實生命跟虛妄生命,只是簡單的區別,你到定位的時候就是要能置心一處,止住妄想,那你用什麼方法去推動你的生命呢,那個疑情會隨着你的法門來做不同的定位。

  在昨天我們跟各位提到說,你一定要誦經,他是個壓縮法,你假如是真的在一個完整的道場裡,這個群眾,這個族群,對於你學佛的本質是正確,而整個架構是存在的話,那你在世間作務,就是器世間跟眷屬世間的運作上,他會幫您塑造生命的境界,這個時候他就會往前推進,那我們現在要告訴各位的是這個關鍵處,當我定位,止住妄想以後定位,生命觀境要怎麼現前呢?我想這是你的大腦會去運作的,真正的修行人他是不管這些了,但是你現在是因為聽經,因為我是講經,所以就必須要講,不講的話,那大家打坐就好了。

  真正行者這個地方是不用講,因為要講的是你在行的那個部分,現在你有沒有走到那裡你不知道,那你只能夠用學的立場來看,這個學,我們要跟各位談,學是一個動,動詞,學這個字在佛教裡頭的定義跟各位的定義不一樣,佛教裡頭叫做學處,學處是指戒律,這個菩薩學處,菩薩學什麼,菩薩學的地方,學在哪裡?就五戒。

  菩薩學處基本上是五戒,五戒包天包地的時候,那就不是你定義的那種狀況,這個處就是標的,戒律的本身是標的,菩薩要學這些標的,這些標的絶對不是靜態的東西,因為學是動態的,這個學,我們跟各位講,他不是我們學校學習的學,更不是你所認為,我學會了再來用的那個學。

  佛教裡頭在講這個學的時候他有行的意義,他就讓你去做,那麼這個要你去做,他發現一個問題,他不但是動的,而且他是活的,所謂活的,就是在不同的環境,不同的情境下,你要如何去運用,你不能夠一竿子打翻一條船,全部通通一樣,沒有那回事,他告訴我們在現實的生活中,你要如何去靈活的運用,讓他達到圓滿的地步。

  華嚴講圓滿就在這裡,有很多規矩,那些規矩他不是隨着你的好惡而靈活運用,他有一個天地經緯的標準存在,在這裡面去靈活運用的,那他的關鍵處就在這裡,我們能不能學到那些天地經緯的標準?經緯的意思就是橫的,直的,那你這些東西,規矩,要如何去做靈活運用,他有一個標準,這標準很簡單。

  所有的戒律,所有的規矩,只有一個原則,不傷害眾生,不傷害自己,不但不傷害現在的生命,也不傷害將來 生命,這個就是很簡單的一個規矩,這個從消極面來講是這樣。

  從積極面,那就是讓所有的生命都能成長,讓所有的生命都能欣欣向榮,都是同一個東西,我們叫消極的叫積極的,你從消極面去定義是不傷害眾生,不傷害生命,不傷害自己,那從積極面來講,他是同一個意義。
他讓所有的生命都欣欣向榮,讓所有的生命都能成長,你要留意到這一點,這是佛教的標準,那麼定了很對規矩很多戒律,他的目的就是要讓所有的生命通通向上,都能成長,都能超越。

  換句話說,在生命的遊戲裡,這樣講聽懂嗎?生命的遊戲,我們活在這個世間是遊戲,不是在打仗,他是像遊戲,在生命的遊戲裡,生命是永恆的成長,這些規矩是告訴我們在成長的過程當中如何出三界,免輪迴,如何轉凡成聖,這些規矩,這個學處的學是指這個意思。

  傳統的定義,傳統的講法,包括太虛大師,還是弘一大師寫菩薩學處,那個都是傳統的講法,我的意思不是說他講錯,但是我們站在新時代的這種分水嶺上,那你必須把他看清楚,這個學不是你想像的那個學,學習,不是,他是行,向前進,在行的過程中,他不止是動,而且還是活,是非常靈活的,而這個靈活,用華嚴的標準來講,就是要讓所有的眾生都能成長,都能欣欣向榮,都能達到圓滿止於至善,這個就是華嚴的標準,跟一般的死教條那就不一樣了。

  所以差別是在這個的地方,我們有規矩沒有錯,這個規矩就是要使我們的生命達到止於至善的目標,那你看看,你現在進入佛門,進入華嚴的大門裡,你是不是走在這樣的一條路,或者呢,你還是走在老學究的方法裡,這個是很重要的不同。

  那麼,今天我們要跟各位講這個學,再回過頭來,你在置心一處的時候,你要學習這個部分,提起疑情,把生命往前推,要在生命的真理領域裡,那麼這些東西我們懂了多少,我們非常有限,但是他很多,只是我們接觸這個領域太生疏了。

  所以我們在佛門中有一句話,尤其是禪修的前輩們,常常指導我們說,我們要生處轉熟,熟處轉生,熟的是什麼,是我們生死輪迴的這部分,你很習慣與慣性,很習慣與生死輪迴,很喜歡與有依,這個熟處要轉生,要陌生他,不要再經常運用他,那麼要我們獨立,要我們覺知,要我們去認識生命,要我們去提升生命品質,要我們生命成長,要我們生命改造,要我們去進行無盡的超越,這邊呢,我們很陌生,那麼這個生呢,我們要轉熟,你要一直去進行這個部分。

生命產生位移

  告訴各位,在這種前提之下,你的生命很自然就會產生一種位移,你就從生死輪迴的娑婆世界移出來了,移到另外一個華藏世界裡,那每一個人按照你的個性,按照你的性格來去創造你的,你很可能要像觀世音菩薩一樣,千處祈求千處應,因為你是驛馬星座的人,那有些人他可能就會跟着地藏菩薩發願,眾生度盡那我才要成佛,地獄不空那我不成佛,好,那你想想看,這種性格不同的人他發的願不一樣,那無所謂,你總不能夠說,你發的願不好,跟着我更好,你發一個願算什麼,彌陀四十八願,四十八願其實也是一個願,你去注意看看,所有的佛菩薩發願,只有一個原則,有沒有看到,要讓所有的生命都提升,要讓所有的生命都欣欣向榮,要讓所有的生命都達到止於至善,要不達到這個目標我就不成就,就算成就了還是繼續推動這個目標,這個就是佛菩薩的願力。

  今天,各位,你有什麼願力呢?你們回去再找找看,你生命裡頭什麼字都有,生命的字典裡什麼字都有,就是沒有願力,想想看,當你能夠走到這個地步的時候,我們已經跟十方諸佛同一悲願,你跟十方諸佛的本願已經相契合了,這個部分一定要結合起來,沒有為什麼,這就是一個修行人的本色,一個本色。
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