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十二因緣講記(四):恢復本來面目
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-19
十二因緣講記(三):破無明;破法執
生命品質的高低,也就是讓你自性顯現的程度大小而已,自性顯現越大,你的生命品質就越高,自性的顯現越低,你的生命品質就越低,就這麼簡單!所以怎樣去找到,自己最原始的、與生俱來的,無始以來就被無明蓋住的那一個東西,去把它找出來,那就做恢復本來面目!
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  你有了智慧,你就會站在生命的立場、生命總體全方位的立場來看這些資料,那麼這個時候就叫做有智慧。當你有智慧的時候,意識形態就夠了。所以呀,智慧是破無明的利器,智慧要破無明,就是破意識形態。那麼從這個地方下來,無明跟這個意識形態的「有」,就同時雙扣。這個時候展開,你就已經超越了,就已經超越了。 我們剛才是從這個指識用根上來跟各位談的,我們現在看大乘另外有一派。剛才講的是彌勒菩薩這一派的思想,現在我們再跟各位介紹,文殊菩薩這一派的思想。他是怎麼樣子破無明的,他就不講自性、根性呀,他是從本體,跟事相上面來看。

本體即是空性

  本體,就是空性!就是空、空性!那麼事相呢?就是我們講的「有」,也就是心經上面講的「色」。這個「色」呀,包括「色、受、想、行、識」五藴都在裡面噢!不是色檔的色而已喲,更不要解釋成色情的色呀!有個博士寫論文說,「色即是空」,色即是色情,色情當然是空。那麼我們不管他,色是包括「色、受、想、行、識」,它只是個代表而已。

  以今天的立場來看,這個觀世音的菩薩,唉,不是觀自在菩薩,這個是文殊菩薩講的。他在大般若經典裡面特別強調這個部分,空性是本體,「色、受、想、行、識」都是「相」跟「用」,相跟用就是色,我們用這個部分來作代表。他說這個本體的存在,必須要有色相顯現才能知道有本體,那麼這色相顯現呢,必須有本體做基礎,所以說「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」。

  一般的凡夫,他並不瞭解這一點,他只看到相,他只看到相呀,他不知道本體是什麼!然後自己就會去歸納出他的答案,那麼他的答案都是從識性上面去作用,用他自己生死輪迴這個部分來去做答案。那對於生命本質,跟生命本能上面,那個真正的微細部分跟微妙部分,他體會不到。

  我們早上講,彌勒菩薩章,特別跟各位談到這個部分,修以慈心。但是呢,不離嗔,不離嗔可是又不與這個這個什麼嗔恚呀相結合。他意思就是慈心為基礎、本體,那麼嗔心的「相」現前,我們並不迴避,可是呢,心不跟嗔心相結合。那換句話說,一個行者在相上他可能不避嫌,可是我們呢,就從相上捕捉,那你捕捉很多相以後,你會把它交替起來,然後做成一個答案。那麼你不知道本體的運作是怎麼樣的,你不知道本體的運作是怎麼樣的,那這樣的話,你所得的答案不正確,就不正確。 但是有很多人堅持這樣,尤其喜好那個個性,自以為是的個性。那你就要特別留意了,他不是不能接納,當他高興的時候,他會接納,當他不高興的時候他就拒絶。而且在那種個性很明顯的時候,那種專橫霸道的情況會產生,那這個時候呀,就造成無知的斷見。所以佛法本身在談這部分呢,就是讓你避開,你原來認知的那個範圍,假如你不能避開你原來的認知呀,那就不行,那你學佛絶對沒有意義。

  那怎麼樣避開?不要再用你傳統的方法。那麼從文殊菩薩教導的裡面,我們知道,依止善知識,是非常重要的。因為在法門的修學上面,有很多地方,他是要考驗你的意志,考驗你的意志什麼,你放得下放不下。那你會覺得這不能放下,那你就是保留着你自己,要你放下你能不能完全依止統統放下。那這個部分是一個很重要的關鍵,因為你自我的申訴會保留着你自己,而不能接納。這個事是很麻煩的事呀!

  所以在講本體這個的部分,我們現在凡夫,你沒有辦法直接去揣摩,那個事相展現的背後體性是什麼。那這個時候,我們就得藉著事相的現前,你開始要去揣摩,要去進入狀況,那一個體性到底是什麼?要一再的去體驗。剛開始呀,你不要以為你找得到,你不經過十年,二十年的功夫呀,無相,告訴各位,決對摸索不到。你不要以為說,這個我很快就可以進入狀況。告訴各位,沒有那麼容易,要那麼容易呀早就成佛去了,不會現在又跑過來,不可能! 因為那個體性的部分,絕對不是你想像中的,他必須一再地去揣摩。而且你會發現,你所能夠感受到的部分,可能傾向於某一部分,你沒有辦法展開在全部。你可以先從某一部分下手,先裝上藥引,然後慢慢地去運用,去體驗,去感受。其他部分也是一樣,那可以這樣子處理,但是這個體性的部分,絶對不是我們一般人想像的。

體性是本來面目

  不要輕易地以為,我證得了。沒那麼容易,體性是本來面目啊,體性我們講的法身慧命,體性我們講的第二生命啊,體性證得你就進入一真法界啊,常住常寂光世界呀,你哪個有了? 體性兩個字很簡單,相對於事相,相對於作用,那講起來是很簡單,可是要進入並不容易,並不容易呀!所以,表相上我們可以有那種曙光乍現的情況,是這樣的可以,你會有這樣的經驗。但是不表示這樣叫做一得永得啊,這個不表示說你是一成永成啊!這表示說你的功夫做到這裡沒有白費了,就像我們打石頭,有火花出來,那有火花出來不表示火已經點燃了,是不是這樣?你必須把火點燃,燒火生起來才算呀。那「叮叮」刨幾個火星出來叫什麼?叫什麼成就呀?那只表示你在用功,沒有錯。磨出火光,但是火還沒有起來,那你還要繼續用功,這只是告訴你說,你這樣用功沒錯,繼續努力吧。這樣而已。

  所以體性的認知不是輕易可得,大家要懂得這真實義。那麼你得這體性以後,你會看破事相。看破事相,那個作用呀,你也可以放下,會讓「相」跟「用」隨緣而來的。當你能夠讓「相」跟「用」隨緣的時候,你的意識形態就可以破,意識形態就可以破。這個時候只能夠說破我執,破我執,那麼它的、它所用的極樂內涵,那還不是我們講的究竟,因為法執還沒有破。

發願才能破法執

  破法執它有一個特色,我們也順便提供給各位做參考。我們這裡講過破我執的人,很容易很願意隨緣,很願意隨緣。但是你會發現他會很消極,他不會主動,這是講法的特性。可是,要破法執啊,你要是真的執著這樣的法,隨緣,而一直不發願吶,法執永遠不能破。要破法執第一個就是要發願,所以叫做發"阿耨多羅三藐三菩提"心呀!他這個願叫什麼?讓你能夠隨緣的心,能夠起一個饒益眾生的心,主動地饒益眾生。因為一個能夠破我執的人,再能夠提出饒益眾生的話,他是真的饒益眾生,他是真的饒益眾生。我們現在很多人在饒益眾生啊,那是假的!事業辦的再大,慈善事業辦的再大都一定有目地的,一定有目地的。是自己的目的,還是被人家利用的目的,這樣而已。真正能夠破我執的人,他要能夠起饒益眾生的心,這個時候他才能夠發大慈大悲的心。沒有破我執呀,他無法發大慈大悲的心。

  我們在前面已經跟各位講過,慈悲心容易發,大慈悲心不容易發。因為大慈悲心是一種無形的作用,他是以安定整個社會為前提,他是以建設整個社會福報為前提,而不是救渡哪些人的問題,你去注意看看。所以這個部分來講,破我執的人要想破法執,一定要起願。願當中,為了饒益眾生,他就能夠隨緣,在隨緣當中又能主導,在主導當中,又能夠恆順,在恆順當中,又能夠引導。那你要注意哦,這個當中要如何拿捏?要如何拿捏?這有重重複雜的關係存在! 我就隨緣啊,對不對?

  不生不滅還要起一個願,起願又要恆順眾生,恆順眾生又要引導眾生,然後又要隨緣,因為有福報有因緣啊,沒有福報沒有錢你怎麼饒益眾生啊?那你又要主動的引導眾生,然後又要隨緣。這兩者當中,你要怎麼弄得很好,而且你要知道,眾生啊,是有偏執的。你注意看看,那個人說只要有人這麼說我不收徒弟,那就有很多人說這個法師修得很好,那個法師假如說,我不收你做徒弟,你就特別喜歡這種人,為什麼?不作怪啊沒人拜啊,所以他越怪,你就越拜,為什麼?因為他要起那個願,但是那個願本身呢就已經含有一個什麼暗示的作用了。 真正的願不是這個樣子,他要饒益眾生,要普度眾生,那是沒區別的,沒有區別的。那在不區別當中你要如何去進行,這裡面有所謂輕重緩急,有所謂前後次第,當你一個狀況出現以後,眾生會朝着你那個地方去,一窩蜂的過去,可是當你發覺這個境界已經變得要開始往這邊的時候,這些人會把你罵死的。當你要往這邊的時候,這一群人會一窩蜂跟着過來,當你認為這跑道是彎的,你還要再轉回去的時候,他會說,哦我被騙了,你應該一直往前跑啊!對不對?可是跑道已經轉彎了,眾生不會看到跑道轉彎了,眾生只會看到偶像,當偶像一轉彎的時候,譭謗就來了。

  你要知道一個大修行者,他在這裡要接着經得起這些譭謗批評啊,謡言要經得起。那麼在經得起這些考驗的時候你也會發現,他的群眾會一再地過濾掉,會一再地過濾掉。這些人是因為你這種狀況來的,當你開始變成那種狀況的時候他又開始變了,他們會一直在變。一直在變那無所謂,這樣的一個人啊,他能不能夠說任這些群眾來來去去而心不動?有沒有?對修行人來講,才是修行啊,到這個時候的修行就已經不是各位所看的,這不止八風吹不動,這大概是八萬風吹不動!什麼境界起落順逆,他完全無動於衷,這個願力指導着眾生啊是這樣子不可思議的。

  所以我們在體性上啊,各位想想看,你能瞭解多少,你能瞭解多少?一個行者他依於體在起用的時候,在破法執,而一群群眾,他不是依體,他是依相啊。可是體是隨緣而展現不同的風貌啊,可是他看不出來。我們這麼多年,雖然時間不多啊,十幾年來,還沒有看到有人,堅持這個、這種狀況的。有很多人跟我講說,你幾年前講什麼,他還在幾年前講什麼?你不是說要做什麼,你不是說要做什麼麼?是啊,我是曾經說過要做什麼!一樣嗎?不一樣啊。

  所以這些境界的轉變、轉換,在整個的過程當中各位要懂得體的運作是非常微妙的,非常微妙的。所以我們從體相之間來看,體是破無明,相是破有,破意識形態,這個叫做雙管齊下。其實跟捨識用根有異曲同工之妙,只是兩個人法門不同,一個是文殊菩薩的法門,一個是彌勒菩薩的法門。那各位你就可以瞭解到,大德修行酸甜苦辣,味道完全不同,請問你要選擇哪個法門?選擇哪個法門?你自己想啊,你說我怎麼跟你指導啊?我可以告訴你,可是你說我要吃辣的怎麼拿酸的給我?我說這加起來就變酸辣湯,你說口味太重了,對不對?我們法門的指導跟參考是這樣提供給各位,你要怎麼樣運作那就靠自己,靠自己啊。所以十二因緣法他給我們一個很殊勝的感覺,就是對我們思維模式的意念啊,他很有幫助,對於這種理念、觀念的矯正有很大的幫助。 你從這個地方你就可以看到,修行當中你要從習氣下手來修,當然可以。你要從觀念下手來修也可以,我們從普及面下手,那就是從這個習氣上面來修的。我們要從十二因緣法下手的話就從觀念上來修,那麼觀念上來修的人,他的思維要比較敏捷,要比較敏捷。知識分子修學這個法門啊都比較容易。從習氣上來的人啊,那你就要注意,要持戒比較嚴謹。那這兩者沒有說哪個對,哪個錯,我們不論對錯的,我們只看你相應不相應,對機不對機。

依止道場;依止善知識

  這樣提供給各位做參考,對你選擇法門跟修行的下手處有沒有摸到一點門徑?剩下來就是我們要怎麼跳下去啊,是不是這樣?要不要我替你推下去?不要啦,要怎麼跳你自己選啦,你要從深的地方跳也可以,從淺的地方跳也可以,自己去嘗試。修行的這個輪廓,那個概念的模式大約是這個樣子,那麼你認為哪一方面比較適合你,那是你自己選擇。假如你真的是沒有辦法下手,那我勸你一定要找個善知識,找個道場,去選一個法門,接受人家的指導,你自己不要自以為了不起:我自己跟師父修就好。修到最後"鹹鹹"(台語口語)。您不要這樣修啊,自己一定要好好的去斟酌一番,你能夠自己動手下手,那最好也要找個善知識,找個道場,作為什麼旁證,作為指引。那你假如完全沒有辦法做主,那你就完全依止那個道場,那個善知識。 那我們再告訴各位一個狀況,你現在要修行啊,在家講通常有困難。現在以各位在家來講,你應該是啊,是以護法為主,你沒有辦法完全投入。假如你要完全投入,那你就應該可以放下家庭去修行,對不對?那你就出家嘛!那你現在又放不下啊,大約只能放一半,對不對?一半放下那一半再提起,那就不叫放下了。

  你有很多這種情況,有的人放下,放下,穿的可以隨便穿,睡覺啊一張床要一百萬啊,那你床為什麼不放下,衣服都放的下,床還放不下?你講,沒有這床啊,我就睡不着。那就是放不下!這一種更不行,這個時候只能夠說啊,我以護法為主,然後我親近各道場要做什麼,只是選擇一下這個善知識、這個法門。哪個法門適合我,我有沒有找到那個門徑?找到了,好,然後我就開始結緣,在這道場,在這法門上結緣,多參與,多瞭解。這時候你還算不算真正的修行,只是看一看,摸索一下,然後做一些實習。人家要開刀啊,我就拿一些東西啊,記得紗布跟剪刀拿出來,不要放在肚子裡面啊。因為你自己在實習常常會忘記呀,那實習常常會有錯誤啊,那這個時候你不成就不要緊,因為實習好了你會發覺一個很明確的目標,我該怎麼辦?那時候對於法的殊勝,你體會到感受到的時候,我告訴你啊,你就沒有放不下的!

  你現在就體會不到嘛,聽說很好,變成意識形態,聽說修行很好,這個法門很好,那你在家裡啊也很認真的修,修到普光大道啊,對不對?也會放光,也會分身,也會到處跑啊,早上在這裡啊,下午在那裡,晚上在那裡啊。人家奇怪,到哪裡都會看到你,那其實你是盲目地在護法而已,你跟修行完全無關,完全無關。那麼最大的遺憾是什麼?遺憾是,遺憾在你沒有選擇到你自己的法門!然後我能告訴各位,你在這個時候以護法為主,來找尋善知識,道場跟法門為輔,當你找到了,你肯定這個法門這樣修下去,我的思維模式是這樣,我的心靈方程式就可以這樣進行。那麼這個時候,你的法喜一定很深,你對於修行的殊勝感一定很深,這時候你一定可以統統放下,絶對可以統統放下。

  你現在就是沒有啊,出出入入都不錯,反正我到哪裡人家都叫我菩薩,不管怎麼樣叫菩薩我總是很舒服啊,對不對?人家沒有叫我壞蛋吶,你這樣子的情況,就好像加入菩薩俱樂部,人家國際十字會,你是加入國際菩薩會一樣。那你加入這菩薩俱樂部以後,你就變成大好人一個,那你根本沒有在修行啊,沒有在修行啊。有的是出錢的時候大家認捐嘛,只有這樣一種狀況而已。那這個算不算修行?我們可以籍這個機會去選擇,哪個法門適合,哪個善知識適合,哪個道場適合?然後慢慢地去感受,那種甘露、法語它的滋潤。你感受到說啊這樣子真的不錯,相對於這個目標來講,我世間這些都沒用了,可以放下啦。那可以放下就放下嘛,世間這些加總起來總沒有一滴甘露的殊勝嘛。那既然連一滴甘露的殊勝都沒有,我還留着它幹嘛,要放下當然就簡單了。 現在問題不在這裡啊,殊勝是殊勝是很殊勝,我跟師父講很殊勝,我都不知殊勝哪裡,所以你會放不下。所以這個時候各位在佛法就有一種食之無味棄之可惜啊,對不對?你說有味道嘛,我找不到下手處,說沒味道嘛,不要嘛,不要嘛,下輩子不知道到哪裡去,能不能再聽聞佛法還不知道,所以我還是趕快袈裟尾巴抓緊一點,對不對?將來業力來引的時候,看世尊的袈裟能不能救救我,你現在就變成這種狀況啊。這樣的話無意義,無意義。你不要擔心說我是一個護法而已,護法就護法,我現在所能做的就是到道場來掃地,倒垃圾,那你就來掃地跟倒垃圾,其它你就不要管。然後人家在論道,我們就旁聽,這個法怎麼修好自己去摸索,這個道場這個善知識的指導可以,那我就去摸索去探討。當你弄好了,恩,這點沒有錯,這個確確實實是這樣,那個法喜產生,那個殊勝感產生了。那我告訴你,有什麼不能放下的呢?這個時候你完全投入修行的因緣才能叫做成熟,才能叫做成熟。 你不能夠說:我現在要放下是可以啦,啊,不過……你看看,大家都有「不過」,都有「但是」啦。還是來常住啊?要講清楚啊,都沒有問題,是沒有錯啊,你唯一沒有問題的就是家裡佛堂可以把它莊嚴起來,然後呢在家裡接受供養。因為講你曉得會供養這個佛寶,那這樣子的話還不夠,你還是有放不下,心裡只要有那個疙瘩放不下的話,修行對你來講沒有意義。

  你要是放下99%,有1%放不下,還是沒放下,還是沒放下。你要100%的放下,100%的放下不是「相」上放下,是在根本上你要能夠放得下。那一個根本是什麼,你自己要去體會啊。剛才講體相,那個體啊你要去感受到,要能夠去感受到。所以你現在最好,所謂的修行就是假設模擬境界,模擬那個境界啊。比方我開車或者我搭車,一個緊急剎車……咦咦咦,你就想,啊,撞下去了,我就去了,或者這麼一撞,哎呀,阿彌陀佛咯!這樣你就去不了了,你這個境界一點都沒有。 我們現在在家就做這種訓練,你能夠凡事都設定這個狀況,我隨時都可以去,修行人就是這個膽量啊,視死如歸!不是說我們要求死,但是境界來不怕,不怕境界,你假如這一種感受都沒有,你說你修行,可以進入狀況,我告訴你很難很難,絶對難。在家裡你可以先做這種心理的調試,人家對生死的看法是怎麼樣,我們不管,我們要懂得,我對生死的看法是怎麼樣正確的。這樣子你才有可能去突破。從這個基本上啊,你已經肯定了,生死輪迴的必然性,那麼我們要把這種必然性的鎖鏈給剪斷。 那麼有幾個方法,從觀念上來已經有了,把意識形態破除,把愛、喜歡不喜歡的習氣給剪斷,或者呢從名色上面來破除,或者呢從這個色、從這個無明上面來破除都可以。那看你運用哪一套模式,那你就要去建立你的心靈方程式了,建立你的心靈方程式!

十二因緣是修行不變的原則

  我們告訴各位,沒有一定的模式,但是它基本的原則,十二因緣的這個原則是不變的。你要哪個階段來開始修都可以,我跟各位談的是這幾個,那你可以從這裡面跳出你自己的修法,那也可以。但是他絶對不是一個,你可以尋找你適合的方法,那你也可以啊,運用苦集滅道的方法,也可以運用妙度萬行的方法,也可以運用普賢行願的方法……那麼你要哪一條我們不限制,可是基本的途徑、基本的原則是這種狀況。那各位在這邊要怎麼去掌握怎麼樣去發揮,我想這是切實的問題,講到修行啊,這裡是不能打折扣的!自己要問清楚,我到底要不要修?我現在的環境我現在的處境。

  所以現在告訴各位,在準備階段,我們在假設各位已經發心要進入娑婆若海,那麼你在準備階段,要怎麼樣去調整自己?有很多新的經驗,其實你都已經有了,只是你從來沒有去把它規定。現在趕快去把它規定,去感受一下,你的生命因素有哪些需要淨化的、你的生命因素有哪些需要加強的、你的生命因素有哪些可以發揚光大的?有沒有?你自己去把這個部分整理出來,然後你想想看在我們的這種心性上面,你要怎麼樣子把它規定,穩定下來。這樣要把心性穩定下來之前,你的信心一定要建立,修行絶對可以改變你的命運,修行絶對可以改變你的生命品質,是100%的。

  那麼從這個地方下手,你才能夠再進一步,去看看我們的心靈品質、生命品質是什麼樣子?我們的因素有哪些需要調整,需要重組?從這裡一步一步來,那這個部分你一直浸泡在這裡,你逐漸的你就會發現出來:我要怎麼修。這個時候你就不會說我是念藥師佛好還是念阿彌陀佛好了,跟那個就無關了,你可以真正的感受到一般的修行所講的部分都是在表相上,那個表相就是給我們做一種基本心理上的依靠而已。那麼對於世間廣大群眾,遭遇挫折或者心靈空虛的安慰來說,它是有很大的幫助,這不容否認。可是你站在佛教的究竟義,要想瞭解如來的真實意來說啊,這是不夠的。那麼站在修行的立場你只有老老實實的修行啊,別的我們沒有話說了,要老老實實的修行啊,我們告訴各位只有這一條路,好好地去過濾淨化你的環境,找出你的下手處。很自然的,你要怎麼進行,你要怎麼修啊,它就現前了。這當中啊一點都不含糊。

何其自性,本自具足

  我們希望這兩天簡單的介紹,能夠給各位帶來一個實質的利益,在修行當中那個五花八門啊,那個你應該如何進行啊,我們希望說能夠好好的去探索一下你自己的內心世界。你現在很貧瘠,沒有內在世界,那沒有關係,去摸索一下,你的架構都有。因為內在世界是本質具足的,不是沒有,何其自性,本自具足嘛,你的自性本來就有的,只是你沒有讓它顯出來而已。現在工作只是要讓他顯出來,所以一定可以找得到,不可能找不到。生命品質的高低,也就是讓你自性顯現的程度大小而已,自性顯現越大,你的生命品質就越高,自性的顯現越低,你的生命品質就越低,就這麼簡單!所以怎樣去找到,自己最原始的、與生俱來的,無始以來就被無明蓋住的那一個東西,去把它找出來,那就做恢復本來面目!(十二因緣講記圓滿)
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