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《禪修前行》(一):如何用心
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-18
和上開示集:直探本源;單取心體
修行沒有遇到挫折,就不算修行
如來出現品卷1-08 如來應正等覺第九相~第十相
做功課不叫行法,你功課做到最後就是,早上起來不做功課,今天整天怪怪的,所以早課一定要做完今天才有精神,到了晚上呢,晚課沒做你就去睡覺你也睡不着,一定要爬起來再做一次,把晚課做完了去睡覺那很好睡,這個是做功課的心理安慰,這個不是行法,行法本身是要你用心,怎麼去用心,使自己的生命品質得到去超越,這些外道他也能超越,才到達這麼高的層次,那你有沒有在超越嘛?做幾堂功課念幾個佛號,持幾個咒,這樣子叫做超越,是誰在看啊?你要瞭解。
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  邁向佛陀的境界,這一次訓練,我們是從凡夫到達悉達多太子在菩提樹下的這個境界,他是怎麼成就的,現在我們站在一個行者的立場,要想瞭解一個修行者怎麼樣子從凡夫透過,那個殊勝,不可思議的境界,他需要具備哪些條件,他需要進行哪些工程,那麼對於兩千多年前的悉達多太子來講,他當初是怎麼成就的,我們現在可以說非常的茫然,那麼大家又很期望,更希望能夠很快的擁有像他一樣的成就,可是我們也確確實實的看到,大家都很認真,但是在很辛苦的情況之下,幾乎沒有辦法成就,所以非常的懊惱,我們現在首先要先跟各位重構,重新建構釋迦摩尼佛當時他的環境跟背景,讓我們能夠真正的體會到,他的時代,他是怎麼進行的。

  在他的時代裡頭,社會普遍存在者修行的風氣,就像我們今天台灣社會,普遍存在着暴力的風氣跟賺錢的風氣一樣,他有着一股風氣存在,在台灣的這股暴力風氣,我們姑且不論,但是台灣這一股積極賺錢的風氣,事實上不能夠說全部都錯,那是世間人的一種用心的方法,但是,在兩千五百年乃至三千年前的時代,悉達多太子當時的社會環境是普遍存在着那一種精進修行的風氣,所以現在你可以看到有很多人賺錢賺到錢,成為大富翁,那麼就像悉達多太子當時認真修行以後,而有大解脫大成就的情況一樣,你在腦子裡頭就是不能夠說,當時只有一個人賺到錢,那你就弄錯了。

  在悉達多太子的時代裡頭,不是只有他一個人成就而已,就像我們這個時代裡頭,也不能夠老是說只有王永慶賺到錢一樣,跟他一樣賺到錢的人那還很多,所以,你想要賺錢不是你的想法,你要去知道,那些成功者他是怎麼賺錢的,同樣的,你想要修行有成就,你不要用你的想法,你要知道那些成功者他們是用什麼方法,這個背景你要先瞭解。

  第一個我們要告訴各位的是,當時的人他們很認真在修行,你要先肯定這一點,換句話說,當時的人,他們已經擁有某一種基礎條件了,這一種基礎條件,你現在來講,大概都沒有具足,他的條件是什麼,各位你有沒有這樣問過?我跟各位舉兩個例子,第一個,當時的人具有禪定的基礎,你有嗎?

  第二個,當時的人對於善知識的指導是絶對的服從,那麼現在你有嗎?第三個,是一個大家很難去體會的,就是在人與人之間,保持着絶對不跟人家衝突的這個基本條件,你有嗎?我們現在的人啊,最大的特色就是要會跟人家衝突,不會跟人家衝突的人是叫做沒有用的人,所以動不動就要跟人家起衝突,那在這個前提之下,你一切修行都是白費,就像你要做生意,你想要經營事業成功,凡是來到你這裡的人,你都要跟他吵一架一樣,看你怎麼成功,不管是客戶或者是員工,你有可能嗎?而我們通常面對的群眾,你並不這樣想,你認為他哪裡錯了,相對於他的立場你才對,那我告訴你,你什麼修行都別談,因為基本上你已經弄錯了,修行的本身是要修正我們自己,調整我們自己,你既然會跟人家衝突,那就表示你沒有辦法修正自己,沒有辦法調整自己,那你這樣子已經沒用了。

  我們金屬工業裡頭有一種金屬,大家知道嗎?古代在做鍋子那種鐵,叫做生鐵,那種生鐵不可鍛,就是生鐵,那個生鐵不可煅,他成形就是那個樣子,怎麼講都沒用,你知道嗎?我們有很多鍋子就是那個生鐵做的,你既然不能夠修改自己,那你就跟他一樣,沒有辦法調整,最起碼你要加進一點所謂的熱鐵,要使他變成可煅的鑄鐵,不要是不可煅的鑄鐵,你這塊材料假如是生鐵的話,那你根本就沒用了,你必須要可煅,所以第三個條件你要都不具足的話,根本沒有用,他連一般凡夫的條件都不具足,那我們多少應該已經具足了這個條件,未必百分之百,但是也應該是要到達相當高的程度才對,而真正修行最難的,是你還沒有達到百分之百的前面這一段距離,是你要修行的,關鍵是在這個地方,所以我們從60%能轉,要把它提升到80%能轉,到80%能轉,你還要提升到90%能轉,逐漸的到達100%都能轉這樣的地步跟這樣的境界,那你才能夠說好成就,剩下來的你才能夠說,我要來找一個善知識完全依止他,要不然你去找一個天王巨星的善知識,不要兩天你就跟他吵架了,因為你是不可轉的,生鐵嘛,你可以有一萬零一個理由來說他的不對,甚至於你還可以把佛教的因果論拿出來套在他身上,要他下無間地獄,這個就是你第一個條件沒有具足所產生的情況。

  那你更不用講禪定了,你要從哪裡修禪定?因為你的妄想那麼多,哪有禪定呢?所以先把這些基本條件弄清楚,那麼看看,我們是屬於什麼樣的料子,你這個料子是屬於可成就的還是不可成就的,或者你只是一個放空話的這樣的貨色而已,自己要先好好的,嚴格的評審自己,這個不要人家來定位,人家要定位絶對說你很好,你不修行則已,一修行很快會成佛,這個一定的,那你要到什麼時候才要修行啊,那就沒人知道,可是你自己會說我很精進,那些都是假修行。

  所以在這樣的前提之下,我們看到,悉達多太子當時很多人都具足這個條件,而且,他又具有一個特別超人的能力,那就是反省的功夫,他很能反省,他這個人從凡夫到他成佛,我們跟他劃分了七個階段,你去注意看看,他的反省能力有多強,第一個,他生在王家,那富貴已經具足了。我們現在還要戒除貪,因為你還拚命先要貪,那麼他已經到達不貪的地步,這一點你要先分辨清楚。

  第二個他身體健康,他武功第一,所以他才能夠在世界比武大會上贏得美人的放心,討回美麗的太太,所以他很健康,我們現在有沒有?我們現在還在怎麼吃才健康,吃什麼比較補,還要學氣功,可見你的身體是七零八落。

  第三個,當時他受的是宮廷教育,以當時的世界來講,第一流的學者都到過他的宮廷來為他做教育,所以他的基本上文學素養,學術涵養是相當高深的,他不是不學無術之徒,所以他的知識領域非常的廣泛,而且也非常的堅固,那麼現在我們在反省自己看看,你到底懂多少?我剛才講了一些什麼..我看你,有聽跟沒聽一樣,你若沒講我還知道啦,你一講我就糊塗了,知識領域固然不見得很偏,很生澀的東西,但是呢,基本上的你應該要具足。

  第四個條件,他家庭生活很幸福,他感情生活非常的圓滿,這四個條件是凡夫人天福報可以說他都具足,那麼在我們來講,你要具足這四個部分,就已經不簡單了,今天我們跟各位講,好多人在講所謂修行,幾乎在追求的就是這四個條件,而他超越了。

現在我們要跟各位講,你從這個層面來看, 你必須超越這四個部分,假如身體不健康,你要怎麼放下,假如你不夠富有,你要怎麼放下,不去追逐,假如你家庭的生活很幸福或不幸福,那不管他,你能不能把他擺開,你所受的教育不論高或低,知識夠不夠,你能不能把他放下,超越他,可以嗎?

  悉達多太子他雖然擁有但是他能超越,他並不執著,我們在座的各位,你不管有沒有,我們希望你也能超越,不要執着,也不要自愛自憐,也不要自怨自嘆,只怪我沒有生在李家,你生在桃子家也一樣,生在哪一家也一樣,通通要超越。你能不能,他就是能超越,所以他才能夠半夜爬牆出去,當然我們佛傳裡面講的是很美了,他騎的馬有四隻翅膀,才會飛出城外,假如這樣講,事實上你就可以知道,悉達多太子這個孩子,在19歲的時候,這種年齡,相當於現在來講,應該要算38歲的年齡了,他還那麼調皮,他竟然能夠翻牆出去,城門關着,他怎麼跑出去的,不管是用軟的用硬的,他總是逃出去的,不管他像春秋戰國時代那樣的裝作公雞叫,把守城人騙醒了,然後自己逃出去,或者人家不知道三更半夜的時候,他用個繩子,那這樣子翻牆出去,或者怎麼樣我們不管,現在沒有必要去推測,反正他用盡心思逃出城牆,然後出家去了。他有這種勇氣,他能夠這樣反省,那麼富裕的生活,那麼幸福美滿的生活,他經過反省以後,他能夠超越,能夠放下,這個是他第一個可貴的地方。

  我記得小時候,我爸爸這樣跟我講,看你睡覺的那個神情好美、好甜,可是悉達多太子看到他太太睡覺並不覺得甜啊,也不覺得美啊,所以他出家了,我爸爸要是看到我睡覺不美不甜的話,我想他也會出家,因為你認為很甜很美,所以你就留下來了,他不認為,為什麼?我想他不是只看一次,你看佛傳大概就只看一次,那個太太生了小王子以後,他看到他流口水啊怎麼樣,人睡的像死了,就出去了。我告訴你啊,我們都看到對方睡覺的姿勢,但是你就是不會起這種想法,我相信他結婚不多的時間,我想一年多一定有,因為又懷孕又生下來,那麼要不要一年多的時間?一年多當中,在那麼富裕的生活環境裡頭,他看他太太睡覺的情況,我想絶對不止一次,在這個當中他一再的反省,然後決定出離,才在那麼一個夜晚當中,他越城出家,這是一個相當偉大的一種生命情操,你要能夠感受得到,當然我不是鼓勵大家都爬牆出去,你有大門可以走,不一定要爬牆。這種生命情操你要感受得到,通常我們都忽略了。

  他出家之後,第一個他就依止師父,雖然在當時,我們在現在來講,叫做外道,可是在當時確是真實的師父,你不能說他跟外道學怎麼樣,因為當時他沒有善知識啊,他離開家以後,就有人要教他去學了,所以我們肯定他一定拜訪過很多的善知識,因為他在宮廷裡頭,聽說有這樣的修行人,可是他真的並沒有接觸到,我們從佛傳裡頭大概可以看到,他的爸爸老國王很怕他出家,所以應該正式的修行人這一套應該沒怎麼教他,沒有讓他知道,應該是沒有讓他知道很多,但是就像我們一樣,陰陽五行八卦,多少都聽人家講過,雖然你不見得會精通啊,但是多少聽過,同樣的他跑出去以後到處參訪,花了六年的時間他學到了,這就是當時印度社會普遍存在的修行方法,那麼他用六年的時間修學到最高的境界,也就是當時在印度所能學的他學到了,非想非非想處定,他到達這樣的一個境界,可是,他的那一個反省的功夫,他在這裡又發揮出來,他發覺非想非非想處定也不究竟,可是各位,你知不知道他怎麼確定它不究竟呢?你要是沒有修禪法,你絕不知道。

  所以我告訴各位,大家在聽學佛法,絕大部分所聽的都是佛教的常識,佛教的故事而已,就像佛傳,你所聽的都是故事,在這個地方,他到底憑什麼斷定,他所依止的那個師父所教的是不究竟?你知道嗎?他憑什麼斷定?你假如連這個智慧都沒有,你別想要成佛了,我告訴各位,他就有這個智慧,所以我常跟各位講,孔夫子也是凡夫,跟我們一樣,都是媽媽懷胎十月才生下來的,我絶對肯定,他的媽媽不會把他懷孕三年才生下來,假如他懷孕三年,你就應該知道,他媽媽把他生下來應該是一頭牛,不是一個嬰兒。同樣的,大家都是媽媽懷胎十月生下來的凡夫,那麼這樣的一個人,他到底在哪個關鍵點上,他做了正確的決定而成為聖人?

  現在悉達多太子他也一樣,他跟當時印度的人是普遍的修學同樣的東西,那麼他在哪個關鍵點上使他出類拔萃?讓人類萬古的黑暗頓然點亮了明燈?那個關鍵點在哪裡?這就是一個重要的關鍵點,所以你要從佛教聽故事上面來瞭解,保證你絶對聽不到,你一定要從實修的過程當中去發現他,我們這個教材裡頭會教你,他是用六行觀的行法到達非想非非想處定,但是你要知道六行觀是什麼,六行觀又叫欣厭觀,欣厭,欣上地的,上一地的三個殊勝點,厭,厭此地的污濁點,這個叫六行。

  我們一般來講三界分九地,欲界算五趣雜居地,色界有四地,無色界也有四地,這樣加起來一共九地,所以這個九地當中,那麼一個行者怎麼修呢?他就是運用這個五趣雜居地有三個缺點,那麼初禪天有三個優點,那麼運用這三個優點,把五趣雜居地的三個缺點給排除掉,然後進入初禪定,然後再用二禪定的三個優點產生信心,把初禪定的三個缺點產生厭噁心,要用歡喜心把厭噁心的部分給去除掉而進入二禪定,然後再用三禪定的三個歡喜心來把二禪定的三個厭噁心,三個缺點排除掉,這樣子一再的轉化,經過九個次第,九個層次,他進入到非想非非想處定,那個不是用講的,是用修的。

  我們現在只對你講說人家修到那裡,那你修到這裡,他的那個方法,到達那個目的的方法是什麼你要把他找出來,你才有辦法修,他現在,悉達多太子在他這個師父這裡就修這個法,修到了非想非非想處定,比起當時他的師兄弟來講,他年紀最輕,成就最大,有些人修了好久,好像在煮石頭一樣,煮了幾千萬年他還是石頭,所以我們常跟各位講,你要修行你就不要變成老油條,老油條就跟石頭一樣,再怎麼煮他還是石頭,沒有用,那麼他不一樣,悉達多太子很快的就到達最高的終點站,可是他發現了,他到達非想非非想處定以後,沒有東西可以比較,因為他在最上面了,最上面沒有了,那沒有他就沒有辦法比較,沒有辦法比較他還在三界內,不能出離三界,那要怎麼辦?

  他就是在這個時候,他發揮他的反省力,他要去找那一個,可以離開非想非非想處定出去的那一個是什麼?他開始在找這個東西。這是他用功的地方,我們現在,告訴你,台灣的佛教徒非常非常的可憐,第一個,人家沒有法給你,你現在手上擁有的頂多只是做功課,早課晚課,你也跟人家五堂功課做的一塌糊塗,竟是修的人天福報,你就靠這樣子早課晚課五堂功課你就能夠超生了,你就能夠什麼,我告訴你一無是處,你要成就什麼你說嘛,你以為什麼定,有什麼慧?有的話,說的好聽一點,擁有很好的人天福報,因為你的修養很好,你不是在修行,真的修行要有一個行法可行,行法跟做功課不一樣,做功課不叫行法,你功課做到最後就是,早上起來不做功課,今天整天怪怪的,所以早課一定要做完今天才有精神,到了晚上呢,晚課沒做你就去睡覺你也睡不着,一定要爬起來再做一次,把晚課做完了去睡覺那很好睡,這個是做功課的心理安慰,這個不是行法,行法本身是要你用心,怎麼去用心,使自己的生命品質得到去超越,這些外道他也能超越,才到達這麼高的層次,那你有沒有在超越嘛?做幾堂功課念幾個佛號,持幾個咒,這樣子叫做超越,是誰在看啊?你要瞭解。

  所以他從這個地方發現不對,悉達多太子發現不對,他師父也沒辦法教了,那怎麼辦呢?他就 那個僧團,自己去精進,苦行,他用比在他師父那邊所學到的更嚴格的苦行又修學六年,你要記得這一點,他的禪定功夫已經相當高了,在當時五印度來講算是最高的了,然後他又六年苦行,昏倒了,被牧羊女把他救起來,這個時候你要知道,第五個階段跟師父學,第六個階段自己苦修,牧羊女救起來以後,他大概一身是病,因為他病到昏倒了,那你想想看,從一個一身是病的人要把他恢復健康起來,大概要多久的時間?所以你不能夠說他一杯牛奶喝下去,羊奶喝下去然後就醒來了,就恢復健康了。我看羊奶不是仙丹了,要這樣的話,所有病的人去喝羊奶就好了羊奶可能是很滋補的東西,可能是很營養的東西,但是一個身體非常弱的人要恢復健康一定需要一段時間,然後恢復健康以後,他就開始思索,我這個修行這樣子對不對,萬一我就這樣死了,那我這樣子出家修行對不對?他開始在尋找正確的修行方法,這是他第三個反省。

  他這個反省發現一個問題,用這種苦行不對,你要記得,用這個苦行方法不對,但是你要知道,他已經透過苦行,他才發現苦行不對,今天假如我們還沒有苦行,你千萬不要講苦行不對,你要記得這一點,我們現在很多人修行,哎呀,不要太重儀式了,那我勸你,先有儀式才講不要儀式,尤其知識分子,聽經啊,聽經最好了,我是講經的,我怎麼不知道,但是你沒有修行,聽經不能成佛,你要記得,聽經不能成佛,聽經要能成佛,釋迦摩尼佛應該是聽經成佛才對啊,一定要透過修行才能成就,透過我們真實的生命改造才能夠成就,你的生命沒有經過改造,你不能夠成為聖人,所以他在這個地方他發覺不對,他要什麼呢?這個是一個關鍵了。

  所以他身體健康以後,佛傳上面講的故事,他這樣講,到尼連河洗了澡,洗了以後就往菩提樹下走,這個拍電影很快,牧羊女把他抱起來,羊奶灌一口,一桶下去,然後他肚子撐起來以後,就開始到尼連河去洗澡,洗完澡就走到菩提樹下,這個大概五分鐘就可以拍好了,但是我告訴各位,這當中最少要經過一年的時間,尤其他內心觀念的轉化那是驚天動地的,這個地方記載文字沒有辦法把他交代清楚,他從富裕中來,然後放下富裕,到森林裡去修行,然後放下一切,精進苦行,乃至一天,聽說,吃一粒麻,一粒麥,這樣過日子,那麼現在他又要把他改變過來,過一個正常的生活,你要記得這一點,正常的生活,一個人色身所需要的必須要正常化,但是他最重要的就是我們常常跟各位講的,七菩提分八正道,所有的大乘經典講到佛陀的境界,行者成就的境界裡頭一定有七寶池八功德水,那意思就是告訴我們心要浸泡在七菩提分裡頭,像七寶池那樣。行要行在八正道上面就像飲用八功德水一樣,這個是佛陀在這個時候他最大的轉變,然後他這個轉變以後啊,他一定有一個實習階段,實習階段,他自己要實習。心要泡在這個七寶池裡面,七菩提分裡面,是什麼他怎麼樣把心安住在那裡,置心一處,你要記得,禪修講的置心一處範圍相當廣,每個人每一個階段只能置心一處,那麼他置心一處,這個時候他置心在七菩提分裡面。

  我們初學禪,你沒有辦法,你也不要想那麼多,你只要置心在鼻息當中就好了,然後行在八正道上面,因為他很廣闊,我們初學你也做不到,所以你一定要安住道場,行者安住道場,你們進來就看到了,我寫在那裡了,性命交與龍天,色身交與常住,你不要停在八正道上,你還沒有成就,你還沒有那種功夫了,不要在那裡,你就交給常住交給龍天。這是層次上不同的。那我們進來以後,你在這個地方好好用功,釋迦摩尼佛這樣的實習以後,他發現這個就對了,他開始進入第七個階段的修行了,第七個階段,所以他肯定,到菩提樹下絶對可以成就,這個七菩提分八正道的時候,也就是我們第三階段要講的,法界三觀。

  我們已經花了兩次的時間講了一百個小時了,前行十法講了一百個小時了,後面的就是他境界的兌現,你知道嗎?真空絶相觀,理事無礙觀,周遍含融觀,這裡面三止三觀交替出現的時候,那就是海印三昧,我們現在佛傳講的很簡單了,就在那個境界中,他坐在菩提樹下,那麼他一再的深入,一再的深入,當然了,他一定是到達非想非非想處定,然後就在第七天的上午,天將黎明的時候,那是天空最黑暗的時候,突然間,所有的星星通通出現,天上變的特別的黑暗,很快的,星星開始就消退了,消退到只剩下寥寥的幾顆,這個時候,東方已經白了,那一顆,最後的一顆星星在天邊一閃,觸動了他那微弱的目光,他就這樣成佛了,你根本沒有辦法去瞭解他內心的澎湃,那種激盪那種震撼你根本體會不到。

  這個你大概很難很難,甚至你根本沒有辦法去體會,我跟各位舉一個例子,有個人,他說在一個珠子裡頭有無量的寶藏,他一直要把那個珠子打開,打不開。有一天,他在搬動東西,他一面想著要怎麼樣把這個珠子打開,因為他打開以後就有無量的寶,可是現在打不開,他又是無量的窮困,所以呢,他需要去工作,而且要做很粗重的工作,搬大石頭,就在這個時候,搬大石頭,他也在想著,這個珠子要能打開不知道多好,就在這樣一面搬石頭,一面想著要把珠子打開的時候,不小心珠子掉下來,他在慌張中,腳踩到珠子,就在這個時候,大石頭掉下來,把他的腳給打爛了,但是,珠子也打破了,你能不能體會那種境界,腳被砸爛了但是寶藏又出現了,請問你,他要哭呢還是要笑呢?你知不知道那種心理狀況是什麼樣子?腳砸爛了,是不是極端的悲哀,但是無量的寶藏又現前,又是他日夜夢寐以求的,那一種震撼你大概沒有經驗了。

  釋迦摩尼佛投其畢生之力,要去追求那個境界,你能不能想像的到,各位,我們假設,今天坐下來,連續七天不動,癢也不能抓,廁所也不能上,肚子餓了也不能吃,那麼開悟以後才可以動,那麼到了那個時候精疲力盡,已經奄奄一息的時候,而且內心裡頭還不是那麼頽廢,他境界逐漸逐漸的逼近了,內心裡頭那一種影像一再一再的出現了,真空絶相止,真空絕相觀,理事無礙止,理事無礙觀,當然他那時候沒有這些名詞的出現,周遍含融止,周遍含融觀,他還有次第,交互的出現,那些境界深淺程度不同,一再一再的出現,到了某一個階段,剛好,那個心光射擊他那個微弱的目光的時候,剛好卡到了,所有的境界都全部現前,靜止,你知道嗎?那一個境界的出現,我叫做心靈工程的滿分狀態,生命改造到這個地方才算完成,這個才叫做止於至善。

  我們現在,可以說大家都在追求這個境界,師父怎麼樣可以到達那個境界,我說法界三觀啊,回去搞了老半天,一觀也沒有看到,你知道嗎?你看不到了,直接過去沒有用,你要記得,我為什麼要講這一段,他那個背景已經告訴我們了,基本禪定一定要有,所以我們這個訓練當中,在這個地方,大概會用一個月到一個半月的時間跟各位說明,我們來進行基本禪定的訓練方式,兩個方式,一個叫坐禪,一個叫行禪,坐禪觀鼻息,行禪觀心法,坐禪觀鼻息主要訓練定力,攝心,行禪觀心法,主要在訓練覺性,當這部分完成以後,那你就可以有種種的修法,那才能夠說唸佛殊勝呢,還是參禪殊勝,還是持咒修密法殊勝,那有可能。因為你必須要在這個禪定的基礎上來講,那這個時候你才可以轉入真正的大乘行法。那我們把他統稱為六根覺性的訓練。所以我們第一個階段的訓練是屬於基本禪法,基本禪法選定的是數息觀,那麼六根覺性的訓練,我們還是按照傳統。

  我們會有一種演練,六根大致上,其他要靠你自己了,那就二十五圓通,我們全部打開,但是我們重點還在意根,唸佛是誰,你要運用耳根圓通也可以,那我們不管,但我們全部講過,簡單的瀏覽一遍,這個地方大概也差不多一個月的時間,剩下的時間,我們就要帶入華嚴禪的訓練,這次法界三觀大概只能夠跟大家簡單的提一下,透過華嚴禪,你怎麼樣子進入法界三觀,大概我們講到這個地方,那以後,我們前面這個地方會逐漸的縮短,後面的部分會逐漸加長,大概未來的幾年之內,華嚴禪跟六根覺性的訓練都比較重,在過去或往後的話,那我們就以法界三觀為主,所以各位你不要急著要從法界三觀馬上去成就,告訴你,絕不可能,你要想直接由法界三觀去成就,是成就知識而不是成就佛法,成就修行的話,你基礎一定要有。

  為什麼我們要從基本禪定來呢?因為我們欲界,欲界的眾生,他煩惱多,慾望多,妄想多,這個叫三多,各位你想想看,你要不是煩惱就是慾望,就是妄想,這三個,那麼這三個要破除,必須要有色界的初禪定,這一點一定要有,你要不要二禪,三禪四禪,那是你個人的決定,但是初禪定一定要有。有了初禪定你才有辦法止息一切妄想,有了初禪定你才能起觀,要不然你只是觀想,不是我們講的觀照,觀想跟觀照那個品質完全不一樣,完全不一樣,就好像有人拿那個叫做仿的勞力士手錶,看起來很像勞力士手錶,但是呢,他就是假的,觀想是假的觀照,而你可以發現,絶大部分人講的都是觀想,告訴你觀想是妄想的一種,觀照是不用想的,那你想要用觀照,就必須要擁有真正的修行基礎,沒有禪定,無法觀照。所以我們在講禪修的時候都這樣跟各位講了,你基本上先把這個部分去具足,沒有這個基礎條件沒有辦法完成,這是我們在這個地方跟各位經常提到的。

  所以大家在用功的時候你還是要從基礎來,有了這個基礎,你觀照才能起,觀照起那才有辦法講大乘行法,華嚴禪怎麼訓練那才有可能,否則都沒有用,弄到最後,你都是一堆知識,一堆知識不是我們基本上的要求,我們跟各位講,學佛有三個層面,三個立場。一個是求知識的,這個叫佛教學者佛教專家,或者叫佛學專家,那麼另外一個就是講故事的,像以前野台戲演戲一樣,講很多的佛教故事跟佛教常識,好像也有一些教化作用,所以經常講一講這些因果觀,碰到壞人就多講一些閻羅王的故事,碰到好人就多講一些天王的故事,那麼這些不是我們所要跟各位談的重點,我們要講的是第三個,修行的方法。

  佛教的修行方法,那麼希望各位從這個地方來,擁有真正的方法,每個人可以有自己不同的法門,但是你一定要找到,讓法門現前,這是最重要的,這是第一個,那麼這個部分你能夠現前,我們下面講的才有辦法講,所以,從明天開始的第二節課開始,我們就要跟各位講行法怎麼著手的問題,今天只是開場白,跟各位談談正行,我們今天這個道場,你要懂得,你要追求的是什麼。不管你過去有沒有學佛,基礎多好或多差,那個都不管,你從現在開始重新來過,那才會知道自己要走的方向。好我們就講到這裡。
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