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四神足(四):觀神足 I 【文/眾祐法師 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-27
四神足(四):觀神足 II
觀神足必須「觀察如理」,而所謂的「理」,到底應該如何去觀才正確?一般學佛人多半是捉不住立場!觀察如理,是一種正思惟!正思惟,是指一位行者要針對自己的狀況,想辦法弄清楚──「我是誰」!這不是「我叫什麼」、「我的名字是什麼」的問題;一個修行人,務必要弄清楚──「我到底是誰」!倘若你的回答是:「某某某(姓名)就是我」,基本上那已經是角色扮演錯亂了!這是修行的一個基礎,想要在心性上有所調整,行者必須有這一層的認知!
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  第四「觀神足」,由修止觀如理作意,思惟諸法令心得定,名觀定。四神足當中,觀定是最難修習的。前述:欲定不好修,因為它從最基本上來談,很多人在這地方都錯過了;勤定好修,以它較為具體,多數人也能夠這樣精進;心定,也就是一般佛教所謂的止,但又似乎容易偏向外道,而感受不到真正止的部份。而觀神足的觀,更非一般人所能做到;因為這個觀察,必須要是「如理作意」,倘若未能了解「理」,就無法進行「觀」!

  觀神足必須「觀察如理」,而所謂的「理」,到底應該如何去觀才正確?一般學佛人多半是捉不住立場!觀察如理,是一種正思惟!正思惟,是指一位行者要針對自己的狀況,想辦法弄清楚──「我是誰」!這不是「我叫什麼」、「我的名字是什麼」的問題;一個修行人,務必要弄清楚──「我到底是誰」!倘若你的回答是:「某某某(姓名)就是我」,基本上那已經是角色扮演錯亂了!這是修行的一個基礎,想要在心性上有所調整,行者必須有這一層的認知!

  論「觀神足」,必須要有止的基礎,否則觀不能成就;然而,佛教各宗派間的最大差距,也就是在「觀」上面有所不同。一般論及宗派間的差異,大概都從這方面來談的!依止善知識的教導,主要指導的是觀神足的部份;其餘前行資糧基礎的部份,行者必須要自行具備!來到這個地方,善知識才能按照他的法門,跟我們開導如何進行的工作。

  就一般學佛人而言,他沒有辦法完成的部分,正是這個問題!當他前行資糧基礎不具備時,就會時常發生「高興就好,不高興就背叛」的狀況。發心要當一個修行人,就必須要完全投入,怎麼可以如此輕易地「要來就來,不要就走」!想發心修行,關於這個部份務必要有所認知!當我們尚未具足前行資糧基礎前,千萬不要貿然、急著要修行,這是一個很重要的關鍵!

  各宗派間的觀法,實際上如何去進行,那就依止各大善知識所教導的法門。然就大乘的修法而言,「如理觀察」的觀定,到底是怎麼來的?此即:「觀照」!觀照,基本上分有三個階段:「觀照」、「照住」、「照見」。這個觀照是觀照什麼?照住是照住什麼?照見是照見什麼?這也就是功夫所在!通常「觀照」是第一層功夫。譬如,是誰透過這個色身在念「南無阿彌陀佛」?我們簡稱為「念佛者誰」?現在大家都知道「念佛是誰」,但卻不知道怎麼念、如何念?倘若懂得「念佛是誰」,那就跟「看得是誰」、「聽得是誰」一樣!

  而完整的句法應該是說:透過這個色身在看的,是誰?透過這個色身在聽的,是誰?透過這個色身在念南無阿彌陀佛的,又是誰?當我們提起這一個疑情時,也就開始在「觀照」,但此時的觀照常常會散失掉!當我們能夠照住、不會散失時,亦即能夠很清楚地感受到,自己能夠控制、不令它散失的時候,這個叫做「照住」!當照住的功夫逐漸成熟,想要照就能夠提起,而且清清楚楚,這時候叫做「照見」!簡單講是這樣,然而真正的說法不是這個樣子,在此提供參考。
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