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四神足(四):觀神足 II 【文/眾祐法師 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-25
四神足(二):勤神足
四神足(四):觀神足 I
綜觀上述,所謂「四神足」,即以「欲神足」為基礎;沒有欲神足,「勤精進」不可能發生,而勤定也就不可能會成就;勤定沒有成就,那麼「心神足」又怎麼成就?當今的學佛人,絕大多數都停留在第一個階段,而遲遲未能將前行的資糧基礎完成,也就更不必論及後面其他階段!而一般所謂的精進,根本就是「歡喜就好」的心態;理所當然,也就成了「歡喜就好」的修行,並非真正的修行!
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  首先是「觀照」,是指心觀照我們的色身、行為。是誰透過這個色身,來運用五根接觸外塵境界?能在六根門頭,自在出入的無畏真人,又是什麼?現在我們是識性作主,用貪、瞋、痴、慢、疑的繩子,將無畏真人綁了起來;因此,原先當家作主的那個,它沒辦法作主、沒辦法當家!「真我」被綁架了,所以你也就找不著它了!

  現在我們要設法讓它現前,眼、耳、鼻、舌、身這五個部分,所面對的色、聲、香、味、觸、法都是在剌激我們,讓我們提高警覺,我們要去觀照這個部分。藉由觀照的途徑,令行者的五根、五識、五塵境界發生重組,而致力於「將識性拋開」、「讓根性現前」。這是關於色身的部分!

  其次是「照住」,也就是要照住意根。所謂意根,就是一般所講的思惟、思考,這也就牽涉了八風動不動的問題。在觀照的階段,是考驗我們的七情五欲,是否受到外塵境界的影響;在照住的階段,則是照住我們的意根,考驗我們是否會受是非、成敗、得失、毀譽的干擾!徹底地了解我們的意識形態,它是怎麼發揮作用的?我們的思想是怎麼邏輯推理的?這些都要照得清清楚楚,否則我們的大腦裡面,就像菜市場一樣亂糟糟的!

  一般的腦殼裡面,大致裝有:我的生死狀況、我的理想、我的目標、我想要做什麼;而這些完全是處於「劫濁」、「見濁」、「煩惱濁」、「命濁」與「眾生濁」的情境當中,全然無法理出一個頭緒來!當我們開始學佛,就是教導我們嘗試去理出一個頭緒,建立生命的正確思惟模式,將那亂糟糟的情況給除掉!這是關於照住的部分。

  第三個階段,則要跳開「色」的部分,對於「受、想、行、識」行者要能夠照見。所謂「受、想、行、識」,其實就是我們一般情緒、感情的作用。你能否觀照到:為何喜歡那個,不喜歡這個?自己是怎麼樣在起作用的?喜歡、不喜歡的問題,它是從哪裡來的?身為一位行者,務必要將它追究出來!

  整個「觀神足」的三個階段,都可以稱為觀照;於此,我們將第二階段稱為「照住」、第三階段稱作「照見」。當行者能照見「受、想、行、識」都很清楚的時候,就叫「照見五蘊皆空」。到了這個時候,所具備的般若波羅蜜就會很深了;這樣的行人,正是大家最熟悉的「觀自在菩薩」!當這個「觀」能夠觀察如理時,行者就能夠自在;能觀、能自在,故曰「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,此時一切苦厄也就超越了!

  總而言之,所謂的「觀定」,亦即前述「觀照、照住、照見」三階段的過程狀況;此中,必然是「定慧等持」、「止觀雙運」的一種狀態!

  綜觀上述,所謂「四神足」,即以「欲神足」為基礎;沒有欲神足,「勤精進」不可能發生,而勤定也就不可能會成就;勤定沒有成就,那麼「心神足」又怎麼成就?當今的學佛人,絕大多數都停留在第一個階段,而遲遲未能將前行的資糧基礎完成,也就更不必論及後面其他階段!而一般所謂的精進,根本就是「歡喜就好」的心態;理所當然,也就成了「歡喜就好」的修行,並非真正的修行!

  一個行者,倘若真想修行成就,就要對自己負責,那麼他必須去窮盡,往前自己要去鑽,往後自己要紮根、要擴大;這不是來參加、湊熱鬧就好,那是完全不同的狀況。望諸仁者,務必要好好地將自己的正念提起,如此方有修行成就之可能!

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