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修密的基本認知
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-13
密法行持的「願」在哪裡?
和上開示集:持咒與一般唱歌不同
你一定要將自己生命的核心先定位下來,然後你會去調整,中國的密法就是這一點殊勝。由於每個人的音不一樣,大家聚在一起持咒時會發生什麼現象?海潮音!所有咒語、梵唄,為何海潮音那麼殊勝,因為人人都唱自己的,這跟西方合唱團強調和諧、訓練出同一個音的情況大不相同。
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郭俊嚴
  關於密法的修行,我一向在高雄講得比較多,較少對北部的同修談及。密法該怎樣進行呢?今天先簡單為各位介紹一些基本的認知。

判教談起

  佛法當中,通常判教有十法界。十法界裡,六凡眾所周知,四聖之中,聲聞、緣覺兩者統稱小乘,菩薩乘與佛乘則統稱大乘。聲聞、緣覺乃佛教基本修法的根據,而大乘則是往後才進一步發展出來的。

  你說愈往後出現的一定比前面殊勝?這叫人類大腦的判斷。假如後者不把自己標榜得比前者殊勝,誰還要信它?所以最近才會有人標榜自己比釋迦牟尼佛更厲害,這種現象已經和佛教無關;他說得愈殊勝,離開佛法的根本教義就愈遠。佛教後來雖然分出了大、小乘,但根本上與釋迦牟尼佛的教法完全一致,並無悖逆,原因就在於大乘或一佛乘即使後來居上,也統統是建立在聲聞、緣覺的基礎上,這一點大家務必先弄清楚。

  我們剛開始修行時,定然得按佛陀的教法,所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚,切勿忽略,離此便是悖離了佛法。

原始佛教僅侷限於「聲聞」和「緣覺」

  那麼,原始佛教為何僅僅侷限於「聲聞」和「緣覺」兩個部分?何謂聲聞?何謂緣覺?聽到人家講苦、集、滅、道,嗯,自己想想,對啊!人生是苦,苦從何來?佛法告訴我們苦可以滅,好,相信可以滅,那用什麼方法呢?就從行法下手。行法從哪裡來?從「五停心觀」開始,這是一個基本方法,即所謂的「數息觀」。

  現在禪修統統在教「數息觀」,是要將心安住在「數息」上,假如數息觀無法完成,千萬不要直接就去觀心;把心放在念頭上,念在哪裡?一般人大概都放在念尾上,而非放在念頭上,所以不要先去觀心,一定要先觀息。很多人想直接就從觀心下手,目前為止,台灣沒有一個先觀心而成就的,因為它跟着妄想跑,不可能安住。所以基本上先把數息法弄好,然後再進入,那就「四念處」、「四正勤」、「四如意足」,再來「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此,成就才有可能,否則無有是處。最基礎的是從聽到、感受到人生是苦;苦從哪裡來?「集」。你明白苦可以消滅,那就從數息觀入手,進而三十七道品;三十七道品就叫無漏智,能導引我們出三界。

  現在外面很多人在教禪修,一貫道在教,甚至天主教、基督教也在教,但他們絶對不會講「三十七道品」,所以與佛法無關。他唯有數息觀,修什麼呢?修心念力、感應、神通,因此,絶大部分成就的,都只是修催眠術,那叫「共世間法」;假如能按外道修法而得真正的禪定,那叫「共外道法」。佛法是從不共法來修,直接證「阿羅漢」,此稱「聲聞」,從苦集滅道來下手。

  我們說有些人比較有善根,可是這善根若不會用,就叫業力重。什麼叫業力重?為何要修行?這樣修對嗎?要如何修?他開始去找種種為什麼,一個個弄清楚,這時如果知見不正確,很容易就走偏門,專門搞特異功能去了,這叫業力重。

  如果知見很正確,最後,對!就照這樣修,他還是會回到五停心觀下手。這時由於知見很正確,整個過程很清楚,所以他不一定透過三十七道品的一節一節訓練,而是透過十二因緣法,很快便契入,這叫「知見證」,再經禪定修行,馬上產生觸功德變化,出離三界證阿羅漢。由於他懂得為什麼,所以稱闢支佛。一般的阿羅漢是直接修行,先擁有觸功德,然後得到正知見。

  要知道,不管阿羅漢或闢支佛,這兩者都有,但一個知其所以然,一個不知,因此阿羅漢通常不擅長弘法。你看廣欽老和尚什麼時候講過法?他不會。他到底是唸佛法門,還是念大悲咒法門?我們都搞不清楚。說他是唸佛法門,偏偏承天禪寺與妙通寺的大悲水又很出名,說他是修大悲咒法門的,可是人家問他怎麼修,他卻都一律叫人唸佛。他到底屬何種法門,你不知道,他也講不清楚,他是標準的阿羅漢。緣覺就不一樣了,他懂得為什麼,所以他會講。

大乘是透過人性來完成修行

  基本的佛教修行即以上所說的二個,大乘則與之不同。大乘是透過人性來完成修行,但其修行仍不脫聲聞、緣覺兩個基礎,只因別具人性,所以有很多方便法。誦經、唸佛、持咒、拜懺、各種法會,甚至吃素等等,都屬大乘的方便法。南傳佛教沒有這些,它唯有打坐。北傳才有這麼多方便法,透過人性的誘導,使廣大的群眾可以參與。

  大乘又可分兩個部分,一般所說的大乘,叫「波羅蜜乘」,修六度,六波羅蜜,六度萬行,稱之為「波羅蜜乘」,由於行菩薩道,故又稱「菩薩乘」。還沒修或正在修的,都叫名字菩薩,修到最後成就了,六度萬行圓滿了,那也不過成為真實菩薩。在這個領域裡,另外有個一佛乘,乃透過普賢行願直接證得究竟佛國的。

  大乘之後再發展出來的,就是密法,又叫真言宗,在西藏則稱「金剛乘」。各位現在要進行的密法,跟前面所提的修法不太一樣。前面四個部分的修法,統稱為意根的修法,而真言宗或金剛乘的特色則是持咒。從另一個角度來看,唸佛法門你一直催一直催,催到金光強強滾,其實注意看看,「南無阿彌陀佛」那六個音,最後都跟「嗡瑪尼唄咪吽」一樣,全是梵音。所以,唸佛法門基本上也屬真言宗。

真言--語根的修法

  何謂真言?即語根的修法,而非意根的修法。語根修法傾向以文殊菩薩為根本;假如以身根作為根本修法的話,那就傾向於普賢菩薩為修法的本尊;至於意根,則以佛為本尊,所以你看意根基本的修法,都是本師釋迦牟尼佛。所以說,金剛乘發展到最後都是金剛薩埵、金剛總持、普賢王如來,金剛薩埵、金剛總持、金剛手菩薩……統統是普賢菩薩的化身,它主要是以身根的修法為主。

  瞭解這種情況後,就明白密法修行為何那麼重視持咒。持咒會發揮一種不可思議的力量,這叫「總持法」。總持不只限於語根,意根、身根也可以總持,但這三者的總持都不一樣,一個是語言模式,一個是思惟模式,一個是行為模式。

  語根的修法就是要訓練出那個聲音。常常有很多同修問某某咒語怎麼念?其實怎麼念無所謂,但有一派人士非常重視一定要用梵音念。何謂梵音?真正的梵音是指清淨音!但一般人所指的梵音,則是找印度人發的那個「梵」音。其實,如今印度人所講的印度話也分出好多方言,根本已找不到正音。梵音傳到中國時,是以哪個法師發的音為準,已無從稽考,所以你又從何得知釋迦牟尼佛當初怎麼發音?何況密法、真言宗是到了大約西元四世紀以後,婆羅門教式微,開始改革變成印度教以後,才又興盛的。當時印度一位大思想家叫「商羯羅」,他結合了佛教的基本教義,把印度教加以改造,這時才把印度教的發音融入咒語裡面,最後才傳到中國來。

  例如「南無」這兩個音,早期的翻譯不是「南無」。一貫道解釋說是因為南方沒有玉皇大帝,只有西方才有。其實這兩個字音,是中國佛教後來才改採「南無」這兩個字為之音譯,在印度教裡,它叫「Hero!Hero!」密法裡有個非常有名的修法叫「大黑天」,又稱「瑪哈葛拉」。「瑪哈」就是「大」,「葛拉」是「黑天」。瑪哈葛拉,大黑天,其實就是「克里希納」,亦即是印度教教主。有一位克里希納穆提,胡茵夢翻譯了一些他的着作。「克里希納穆提」就是「克里希納」的弟子、子孫的意思。像我叫「釋海雲」,其實就是「釋迦牟尼海雲」是釋迦牟尼的子孫的意思。回過頭來看,大黑天這個法,融入了佛教裡,成為護法,這是它傳到中國之前的淵源。

「音」的重點不在怎麼念,要能了生死才重要!

  至於西藏密法的興盛則更晚。它晚了將近一千年,其真正的興盛則遲至一千二百年以後。早期都還是神通修行的方式,這個差別很大。密法傳到中國時,是正法末、像法初的時代,那時以種子字為主,而密法傳到西藏時,則是像法末、末法初的時代,所以西藏密法的佛像很多。

  中國的密法稱為唐密,其種子字很多,每個佛像上面定然有個梵字,就是這樣傳來的,當時主要以長安為主,所以一切發音亦以長安的音為標準。我們現在的發音都是北京音為主,這樣發音就不准了。中國政權由長安轉移至北京以後,發音產生很大的變化。而印度的政權更不知轉過多少回了,所謂的「梵」音,哪個才對,以印度哪個民族的發音才正確,已經不可考了。所以奉勸各位,不要太在意這些。很多人主張阿彌陀佛的「阿」,不應發「ㄚ」,而應發「ㄛ」的音。「ㄛ」是長安音,「ㄚ」是北京音。這要怪誰呢?我說,你是「ㄛ彌陀佛」的弟子,就念「ㄛ」,是「ㄚ彌陀佛」的弟子,就念「ㄚ」!只不過一個是長安人,一個是北京人嘛!管他怎麼念。要能了生死才重要!你若不能明心見性,姓ㄚ姓ㄛ都不對。

  我要提醒諸位,「音」的重點不在這,而在我們的生命裡頭--有一個能夠貫通整個法界虛空界的那個音(叫作「法界音」),把它訓練出來--那才是真正的梵音!

  我們的身體在這世間是一種物理現象……注意聽喔!這個法門若學起來就了生死了。我們之所以活着是因為有體力,體力是生理現象。一個人要死不活地坐在那裡,像?屍一般,偶爾動一下,走起路來、說起話來也頗有個人樣,是一塊會動的肉,他所擁有的是什麼?體力!假如沒有體力,多吞些維他命、維生素丸,保證體力充沛,這是身體的物理運作過程中所需要的東西。

  此外,生命還有一種不是體力,而是生命的能量。修行就是要把生命能量給激發出來!怎麼訓練呢?有很多方法。你若透過真言的訓練,把生命中的那個聲音的本源觸動、啟發出來的話,生命能量就會源源不斷。現在各位還沒辦法掌握到這一點,雖然像掃地一樣,偶爾不經意掃到了,喔!可能產生氣動,那是生命能量激發出來的。沒錯!只是一時激發而已,你應該保衽,但卻一直讓它漏損、漏掉了。在正常的軌道中,激發生命能量就好比將電瓶裡的電導引出來點燈,可以用很久,然而突然間把電瓶打破了,砰!電一下子漏出來,誰碰到誰倒霉。我們修行常發生這種情況。

另一種密法--願力

  以下我所說的這個法,也是密法喔,但運用時可能不是透過聲音,而是運用願力、願力……願力就像生命能量的綜合維他命。但願力發出來以後,不是就此結束了,還要去行、去做、去完成,這個「行」好比是「消化」。

  各位不用怕,不是叫你發願出家,出家不是人人都有資格的。但,每個人都可以發願,你每天早上誦「華嚴三品」,晚上《華嚴經》一卷,這很簡單嘛,對不對?就唱誦經文,不一定持咒,每天差不多一個半鐘頭,不能中斷,可以嗎?願,只是這樣而已,再來是行。你天天做,中間會發生困難,你不能去旅行,不能做什麼等等的,這下麻煩了。各位,在行的過程中若要符合自己的願,就必須去克服種種困難,生命能量也就在這時候激發出來,你會跟你那個生命能量的核心相契合。生活愈單純的人愈容易契合。

  生活複雜的人與本願難以契合,因為複雜的生活讓生命能量持續消耗,不止體力而已,連生命能量都是負的了。問題來了,怎樣才能讓生命能量的消耗,小於生命能量的產生呢?當你的生命能量大到某個程度,是正的,而體力卻是負的時候,還不至於會死。可是生命能量一旦呈現負的,而體力也不支,便走向死亡一途。

  你現在有沒有奇怪的病?醫生宣佈你要死了,你只有一死嗎?不必!因為還有生命能量。醫生只能檢查體力,卻無法測量生命能量。生命能量,就用願力與行動來達成,即剛剛所提的法門。其關鍵在此,一天都不能中斷喔,這才叫做願力啦!可是你非中斷不可時,怎麼辦?

  各位,看過人家蓋房子沒有?一根根柱子不都是按部就班從下面接到上面去?裡面的鋼筋或鋼架都是接上去的,接榫處一定重疊,對不對?其實,你的行願就跟接鋼筋一樣,可是你不懂得接。明天若有事會中斷,你就讓它斷了,你不懂得今天預先將明天的功課做完,把該架的鋼筋事先架上去。而第二天無法做這個功課,也要儘量因地制宜,變通方法,譬如唸佛或持咒總可以吧!或者佈施功德、隨喜讚歎也可以呀!這就有如在鋼筋周圍再綁上兩根鐵絲一樣。到了後天,一樣把前一天沒做的功課再做一遍,這樣前一天的功課就等於做了兩遍,好彌補沒有做的那一遍。就用這種方法來銜接。問題是,你只會問:「師父!明天不能做,怎麼辦?」師父只好告訴你:「跟佛菩薩請假。」一請假,你就斷了。何必問呢!自己想辦法就能銜接的嘛!

  做功課在於履行自己的願力,既是願力,就是「不願意中斷」的意思嘛!所以每天要做、要完成。若為俗務所迫,有中斷之虞,那就想辦法銜接。一旦能這樣下來,生命能量一定會爆發出來,你會累積很強大很強大的生命能量。這是用意根處理的一個方法,而用語根也不外乎這樣。

如何顯現音的本體?

  用真言的方法,持咒本身,簡單稱為「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」這五個音這樣念,只是一個外相,稱為「音相」,音的「相」,但音還有一個「質」,即本質、本體,音的「體」。

  你念的大悲咒也好,念的「嗡瑪尼唄咪吽」、「南無阿彌陀佛」也好,都不要去迷信「音相」會發生什麼作用。音相只有一個作用,就是消耗你的時間。你一個鐘頭念幾遍,一天念幾遍,哪怕唸得金光強強滾,白念珠唸成黑念珠,那都只是「音相」,重要的是音的本體如何顯現。

  音的本體怎麼顯現呢?就透過四十二字母的那個音發出來,如此便不能再學音相了,而是從那個音裡面去鍛鍊出自己的一個韻。各位,音樂中不是有?大調、?大調等等的嗎?四十二字母就相當於那個調,你把自己的調定上去,然後再講究咒語幾拍,3/4 拍或 2/4 拍等等,定下來後,裡面的曲子要怎麼佈局,便屬個人工程的問題了。現在,自己的調要怎麼定出來?把自己的音感、音的質給訓練出來,以這個音為標準,你所持的任何咒都繞着它。

  剛才所說的什麼調什麼韻,只是舉例,修行過程中是不是如此,得自己下功夫才能體會。換句話說,你的聲音必須在生命中先定位,就好像剛才提的,要先發願,先定位,這一定位以後,就必須一再地去衝擊、洗練那個願,這就必須透過行;去行!就從那個音跟韻當中,持續去調整,你自然會鍛鍊出來,一旦碰上了那個聲音的本體,生命能量便無量無邊地開展了。修行密法的關鍵在這裡啊!這才稱得上真言宗。

  我們往往以為持個咒就叫真言,不是!既然現在已經發現了真正的原則,就要把這核心抓住。譬如我現在要來修個簡單的準提法。修密的人都知道,中土修密法一定要先經過準提法的洗禮,就像西藏修密法,通常先修蓮花生法或緣度母法一樣。中土密法,準提法是一個標準,但各位必須知道,準提法絶非準提咒而已,還包括前面的加行與後面的部分。

  我們現在一直濃縮,濃縮出簡軌,從「?覽」到「?,部林」這樣一個修法……不對!「?覽」固然不可或缺,可是前面還有好多好多東西要觀想……為何念「?覽」?「?齒林」之後為何還要再念「嗡嘛呢唄咪吽」,然後才持這個準提咒?因為前面有一套工程必須進行啊!這套工程就是讓我們先修正,把那浮躁的心導正到個人生命的核心、導入聲音的本體這地方來。

  這聲音的本體,人人不同。我這樣說,恐怕很少人會接受,因為也許有些仁波切或法王都叫你要照他那樣唸下去,於是你就像麵龜一塊一塊被印出來。你成為真言宗或那法王的麵龜,沒有用。

  你一定要將自己生命的核心先定位下來,然後你會去調整,中國的密法就是這一點殊勝。由於每個人的音不一樣,大家聚在一起持咒時會發生什麼現象?海潮音!所有咒語、梵唄,為何海潮音那麼殊勝,因為人人都唱自己的,這跟西方合唱團強調和諧、訓練出同一個音的情況大不相同。密法的修法不是合唱團,它完全讓你生命的那個本質充分發展出來,所以你唱自己的音,在什麼地方要加強就加強,大家都無既定的篇章,但卻會相應得很好,從真言的立場便稱之為海潮音,很壯觀的啊!以華嚴來說,這就叫「雜花莊嚴」;各種音都出現,是極殊勝的境界。

  現在,我們從總體的立場來看,各位若想真正從真言這個所謂的密法來獲致殊勝的成就,那就應該由此下手。這是密法修行的一個總持,而每個人展現的方式率皆不同,你儘管進行自己的工程,絶對沒錯!修行就是如此,用現代話來講,就叫自己的「Know How」。這是釋迦牟尼的,不是我的,我已經講得很清楚,沒有隱瞞,這個專利你儘管好好去運用吧!
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